2021年2月14日17時(shí)40分，有“中國(guó)最后的原始部落”之稱的云南省臨滄市翁丁村老寨不幸遭遇火災(zāi)，明火雖然已于當(dāng)晚被全部撲滅，但千年部落毀于一“炬”，令人無比心痛。
翁丁老寨位于瀾滄江畔，終年云霧繚繞。翁丁，在佤語中也有云霧繚繞、高山白云湖之靈秀的意思。翁丁老寨有著四千多年歷史，是中國(guó)保存最為完整的佤族村落，也是中國(guó)部落文化最后的活體。它保留了原始佤族民居建筑風(fēng)格和原始風(fēng)土人情，寨門、寨樁、打歌場(chǎng)、木鼓房、牛頭樁等，都散發(fā)著濃郁的原始部落氣息。
像翁丁老寨一樣，在華夏九州，現(xiàn)存著這樣一些“原始”部落，他們有的甚至不足千人，卻有著獨(dú)特的語言、服飾和生活方式，幾經(jīng)遷徙后在相對(duì)固定的地域上，世世代代傳承著先民們的文化習(xí)俗。讓我們走近這些“古老神秘”的群體，“以發(fā)現(xiàn)之眼，開啟保護(hù)之門”。
岜沙苗寨：崇拜樹木的神秘部落
岜沙苗寨位于貴州黔東南州，距從江縣城7.5公里。岜沙人保持著古老神秘的生產(chǎn)生活方式，堪稱苗族文化的“活化石”。
這里還能看到男子們隨身配著火槍、別著腰刀的傳統(tǒng)。岜沙的鐮刀剃頭、奇特壯觀的鳴槍、放鐵炮迎賓儀式、神奇的樹葬習(xí)俗，以及對(duì)樹木的多元崇拜、“人樹合一”的獨(dú)特文化，都讓人感嘆。
岜沙自稱是古代蚩尤部落的一個(gè)分支，逐鹿中原蚩尤戰(zhàn)敗后，岜沙先祖幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)來到貴州大山深處的岜沙(苗語草木繁多茂盛之意)，世代以狩獵和農(nóng)耕為生。
岜沙人把樹看作是神靈，人死了埋葬入土，不留墳?zāi)?、不立墓碑，只在死者的墓穴上栽種一棵小樹，以示生命得到了樹神的沿續(xù)。生命之樹從此萬古長(zhǎng)青，庇護(hù)子孫萬代安康。今天在岜沙的村頭寨尾，很難看到一處墳頭、一塊墓碑。
岜沙村老人常說，以前是茫茫的大森林保護(hù)了岜沙祖先，是樹木讓岜沙人得以生存并繁衍。因此岜沙人自古以來敬樹、護(hù)樹，祖先制定有極為嚴(yán)厲的寨規(guī)，亂砍伐一棵樹木要罰“三個(gè)一百二”，即一百二十斤豬肉、一百二十斤米、一百二十斤酒，供全寨人食用，以儆效尤。
春秋輪回，歲月流轉(zhuǎn)。岜沙人世代崇拜樹木并以樹為神，今天的村寨四周依然古樹參天。
敖魯古雅：最后的馴鹿部落
在大興安嶺西北麓、額爾古納河右岸的原始森林中，有一個(gè)鮮為人知的少數(shù)民族部落——敖魯古雅，也稱馴鹿鄂溫克人，意為楊樹林茂盛的地方。17世紀(jì)中葉，馴鹿鄂溫克人從貝加爾湖流域一帶，游獵遷徙到大興安嶺密林中，靠狩獵和飼養(yǎng)馴鹿為生。
冬季漫長(zhǎng)而寒冷，最低氣溫可達(dá)零下50攝氏度，在特殊的自然環(huán)境下，馴鹿鄂溫克人依靠牧養(yǎng)馴鹿和傳統(tǒng)狩獵業(yè)過著自給自足的山林生活，吃獸肉、穿獸皮，形成他們獨(dú)有的民族文化和生活方式。
他們被稱為“使鹿部落”和“中國(guó)最后的狩獵部落”，也是我國(guó)境內(nèi)迄今唯一保存“馴鹿文化”的民族。今天，最后一代純正血統(tǒng)的馴鹿鄂溫克人僅有30余人，世世代代賴以生存的馴鹿只剩600余頭，極少一部分馴鹿鄂溫克人仍然保留著較為原始、自然的生產(chǎn)生活方式。
查干淖爾人：中國(guó)北方最后的漁獵部落
查干湖，蒙古語為“查干淖爾”，意為白色圣潔的湖，位于吉林省西北部前郭爾羅斯蒙古族自治縣境內(nèi)，擁有500平方公里的廣闊面積。在約1000年前的遼代，就有“鑿冰取魚”的記載。當(dāng)?shù)貪O民延續(xù)千百年來捕魚的傳統(tǒng)方式，被稱為“中國(guó)北方最后的漁獵部落”。
一到冬天，湖面會(huì)完全冰凍，居住在湖畔的人們?cè)谶@最冷的季節(jié)，展開查干湖冬捕。漁民們坐著馬車上冰湖，一是為了減少污染，二是盡量少驚動(dòng)湖里的魚群。馬拉絞盤拖網(wǎng)的原始捕撈方式，單網(wǎng)捕撈量不斷刷新著吉尼斯世界紀(jì)錄。對(duì)湖泊生態(tài)的影響小，保證了魚群的生生不息。
查干湖冬捕奇觀已列入中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。古老的祭祀儀式、虔誠(chéng)的薩滿舞蹈，讓查干湖冬捕增添了許多神秘色彩和文化底蘊(yùn)，參加儀式的人們身穿盛裝，祭奠著蔓延了千年的豐收喜悅。
克木人：熱帶雨林中的原始部落
在西雙版納的自然保護(hù)區(qū)里，居住著克木人部落。當(dāng)?shù)厝擞址Q他們“鳥人”，像鳥一樣生活的人?？四救耸且粋€(gè)跨境群體，在我國(guó)主要分布在西雙版納景洪市嘎灑鎮(zhèn)和勐臘縣的尚勇、勐滿、勐伴等地。
克木人有自己的語言，沒有文字流傳下來。相互招呼時(shí)，用手拍嘴，發(fā)出“哇哇哇”的聲音。再見時(shí)，用右手在左手的手腕由下外向上滑動(dòng)手臂。
克木人以崇拜的圖騰為姓氏，每種姓氏都有它的來歷和傳說，傳遞方式也很奇特，各氏族的成員對(duì)于代表自己祖先的動(dòng)植物圖騰都十分敬畏。在生長(zhǎng)著許多珍稀植物的原始森林中，克木人自由快樂地生活著，男人女人的面孔相對(duì)健康俊美。
新中國(guó)成立前，克木人尚處于原始社會(huì)末期向奴隸社會(huì)過渡階段，過著游耕生活，與周邊民族很少交往，以旱谷、玉米、豆類和薯類等旱地作物為主食。1956年，克木人居住區(qū)被列為“直接過渡區(qū)”，由原始社會(huì)直接跨入社會(huì)主義社會(huì)。
今天的克木人除了保持自身獨(dú)特的生活習(xí)俗，還種植橡膠、甘蔗、茶葉、砂仁等經(jīng)濟(jì)作物，并發(fā)展起了家庭養(yǎng)殖業(yè)。
阿細(xì)人：與火結(jié)緣、能歌善舞的部落
阿細(xì)人是彝族的一個(gè)支系，自稱“阿細(xì)”，聚居于云南省彌勒、丘北等地。阿細(xì)人崇尚火，把火尊為神。相傳很久以前，古老的阿細(xì)部落沒有火，時(shí)常遭到野獸襲擊。一位叫木鄧賽魯?shù)南让?，在農(nóng)歷二月初三鉆木取火得到火種。為紀(jì)念取火英雄，阿細(xì)人便在這天舉行隆重的祭火節(jié)。
祭火節(jié)當(dāng)天，阿細(xì)人穿上節(jié)日盛裝，能歌善舞的青年男女彈起大三弦，邊唱邊跳。兩名壯年男子將精心編扎的“火神”抬起，走向“神樹”，舉行祭“神樹”儀式。在“神樹”下，大家鉆木取火，火花冒出來后，現(xiàn)場(chǎng)爆發(fā)出熱烈的歡呼聲。
當(dāng)火種被移至“火神”座下的火盆內(nèi)，鑼鼓聲、角號(hào)聲轟然響起，人們歡呼雀躍、手舞足蹈。人們抬著“火神”，走進(jìn)村寨的每家每戶，送新一年的火種。阿細(xì)人對(duì)祭火節(jié)寄予了美好的愿望，意味著污穢邪魔已經(jīng)被火燒盡，新的一年風(fēng)調(diào)雨順、人壽年豐。
阿細(xì)人保存著許多神秘的文化風(fēng)俗，其中，民族歌舞“阿細(xì)跳月”和創(chuàng)世史詩(shī)“阿細(xì)先基”均已列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。“阿細(xì)跳月”流行于云南部分彝族地區(qū)，舞蹈熱情奔放，氣氛熾熱，是彝族群眾著名的社交娛樂形式。
赫哲族：令人驚嘆的魚皮部落
赫哲族是我國(guó)人口較少的民族之一，世居黑龍江、烏蘇里江、松花江流域，對(duì)許多人而言遙遠(yuǎn)又神秘。“烏蘇里江來長(zhǎng)又長(zhǎng)，藍(lán)藍(lán)的江水起波浪，赫哲人撒開千張網(wǎng)，船兒滿江魚滿艙……”《烏蘇里船歌》那如詩(shī)般的歌詞，更是讓人對(duì)赫哲族人生出無限想象。
這個(gè)沿江而居的古老民族長(zhǎng)期以漁獵為生，因喜食魚肉，善于鞣制魚皮，喜著魚皮衣，也被稱為“魚皮部落”，也由此有了“魚皮制衣酒敬神，狗拉雪橇赫哲人”的說法。
赫哲族人用魚皮制衣、蓋房、造船，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，形成了獨(dú)具特色的“魚皮制作技藝”，尤其以有著上千年歷史的手工技藝“魚皮衣”為代表。2006年，赫哲族魚皮制作技藝入選為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
魚皮制衣要經(jīng)過洗料、剝皮、晾干、干燥、熟軟、拼剪縫合、定型、修飾等步驟，這一系列復(fù)雜繁瑣的工藝是赫哲族人的獨(dú)有絕技。而有著“無紙剪紙”之稱的魚皮畫，隨著時(shí)代不斷發(fā)展，在原有的鏤刻和剪貼兩種工藝的基礎(chǔ)上，還發(fā)展出浮雕、手繡工藝技藝。魚皮貼畫所表達(dá)的是赫哲族人對(duì)生活的期盼以及對(duì)吉祥平安的向往。(劉芳源)
編輯：譚鵬
