□ 馮莎
黨的二十屆三中全會指出，通過進(jìn)一步全面深化改革，完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，充分發(fā)揮億萬人民的創(chuàng)造偉力，為全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化和民族復(fù)興注入強(qiáng)大動力。中國式現(xiàn)代化作為科學(xué)社會主義的重大理論成果，是對馬克思主義世界觀和方法論的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，是指導(dǎo)中國高質(zhì)量發(fā)展的行動指南。
中國式現(xiàn)代化是一種對人類社會發(fā)展一般性和現(xiàn)代化普適性之間的矛盾融合。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，現(xiàn)代化是一個所有國家和種族都需要經(jīng)歷以脫離閉塞落后的必經(jīng)之路。認(rèn)識和把握這一規(guī)律，對于我們理解中國式現(xiàn)代化的普遍性，即共性問題具有重要意義。馬克思認(rèn)為，個性的矛盾是有條件的、相對的，而共性的矛盾是無條件的、絕對的?，F(xiàn)代化的共性矛盾是任何一個走向現(xiàn)代化的國家都要解決的問題，比如工業(yè)化的發(fā)展、城市化的加快、科技水平的提高、民眾文化素質(zhì)的普及、社會制度體制的優(yōu)化和改革等。這些都是現(xiàn)代化國家在發(fā)展過程中所面臨的共同問題，在一定程度上有著共同的經(jīng)驗和教訓(xùn)，如果無視這些共性或普遍性，或者企圖繞過某些環(huán)節(jié)，都是違背了唯物史觀的基本原理，就會犯“唯意志論”的錯誤。
中國式現(xiàn)代化是一種對立統(tǒng)一的歷史發(fā)展和主導(dǎo)價值觀的選擇方式。歷史唯物主義所闡述的歷史必然論及主體價值觀原則，展現(xiàn)出人類社會的演進(jìn)是一個矛盾的過程：既包含一致性又存在差異，既有確定性也有潛在的可能性，同時具有客觀性也具備主觀能動性。雖然現(xiàn)代化的概念源自西方，但是它并不等同于“西方化”。中國的國情、發(fā)展階段和歷史文化傳統(tǒng)決定了中國人民能夠選擇并走出一條不同于西方國家的現(xiàn)代化發(fā)展道路。自近代以來，中國人在探索發(fā)展路徑與追尋信仰的過程中曾有過困惑與迷茫。面對眾多來自外部世界的思想流派，早期站在時代前沿的知識分子們最后選擇了馬克思主義，選擇了社會主義道路。這個決定的一個關(guān)鍵因素是科學(xué)社會主義的核心觀念與其人民的宇宙觀、世界觀、社會觀及道德觀有著極高的融合度，即我們常說的積極的價值取向。
中國式現(xiàn)代化是現(xiàn)代化在當(dāng)代中國的展開、豐富和具體化。歷史唯物主義認(rèn)為，社會的存在和進(jìn)步依賴于物質(zhì)生產(chǎn)方式，而物質(zhì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變則影響著整個社會歷史的演變與發(fā)展。因此，一個國家選擇什么樣的現(xiàn)代化道路，與其物質(zhì)生產(chǎn)方式有著密切的關(guān)系。中國式現(xiàn)代化既堅持了科學(xué)社會主義基本原則和價值主張，又突出強(qiáng)調(diào)中國特色社會主義現(xiàn)代化過程中的諸種特殊矛盾及其辯證統(tǒng)一關(guān)系，是現(xiàn)代化在中國大地上的展開、豐富和具體化。從它的基本特征看，其豐富內(nèi)容至少包括：“人口規(guī)模巨大”和“資源環(huán)境約束”的辯證統(tǒng)一，“有效市場”與“有為政府”的辯證統(tǒng)一，“做大蛋糕”與“分好蛋糕”的辯證統(tǒng)一，物質(zhì)文明和精神文明的辯證統(tǒng)一，人與自然的辯證統(tǒng)一，走和平發(fā)展道路與發(fā)揚(yáng)斗爭精神的辯證統(tǒng)一。從它的本質(zhì)要求看，其主要內(nèi)容至少包括：堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。這些基本特征和要求構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化的固有特性，它們以具體的方式、辯證的角度及歷史的過程展現(xiàn)出來，描繪出一幅在中國推動高質(zhì)量發(fā)展區(qū)別于西方現(xiàn)代化的新畫面。
（作者系綿陽師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院院長）
編輯：郭成
