新華社北京５月１０日電 ５月１０日，《新華每日電訊》發(fā)表題為《常熟虞山，吳文化第一山》的報(bào)道。
夏日已至，常熟虞山，一片蔥蘢。
“七溪流水皆通海，十里青山半入城。”明代沈玄《過(guò)海虞》中的這句詩(shī)，最能勾勒出常熟古城的脈絡(luò)：虞山高臥，曲水徑流，山水相和。七條發(fā)源于虞山的河流穿城而過(guò)，恰似古琴七弦，故常熟又有“琴川”之謂。
虞山城墻秋色。受訪單位供圖
虞山，古稱烏目山，又稱海隅山。數(shù)萬(wàn)年前，虞山由長(zhǎng)江口外的一座孤島，演變成海邊的孤山。２６３米的海拔相對(duì)很多名山而言，并不出眾。不過(guò)，在一望無(wú)際的江南平原，小山也是大地脊梁。虞山承載記錄著幾千年歷史文化，更有“吳文化第一山”的美譽(yù)。
“江南福地、常來(lái)常熟”，這句耳熟能詳?shù)某鞘型平檎Z(yǔ)，令人回味無(wú)窮。而借助虞山，也能細(xì)品常熟這顆江南明珠悠久的人文歷史。
道啟東南
早在距今近７０００年之際，常熟境內(nèi)就有馬家浜文化以及后繼的崧澤、良渚文化先民繁衍生息，但常熟的文化地標(biāo)，還是虞山。
公元前１１世紀(jì)，商代末年，周太王鐘愛(ài)幼子季歷之子姬昌（即后來(lái)的周文王），長(zhǎng)子泰伯、次子仲雍主動(dòng)避位于姬昌，“乃奔荊蠻”。兩人依照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，斷發(fā)文身，與民同耕。他們帶來(lái)了當(dāng)時(shí)中原先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)，受到土著的歸附和擁戴，自立為“勾吳”，泰伯為君長(zhǎng)。勾吳國(guó)，即春秋時(shí)期吳國(guó)的前身。
“泰伯奔吳”，是江南地區(qū)得到中原移民開發(fā)的標(biāo)志性事件。泰伯去世后，因無(wú)子嗣而由仲雍繼位。仲雍去世后葬于海隅山，因仲雍又名虞仲，百姓為了紀(jì)念這位吳文化始祖，將海隅山改名為虞山。
周武王滅商后，實(shí)行分封制，賜勾吳為諸侯國(guó)，冊(cè)封仲雍的曾孫周章為吳王。唐代陸廣微《吳地記》載“仲雍、周章并葬虞山東嶺上”。如今，仲雍墓已成為虞山的象征，也是江南地區(qū)重要的吳文化遺址。
早期虞山的文化記憶似乎與后世的文教興盛相差甚遠(yuǎn)。當(dāng)時(shí)，江南澤國(guó)尚屬蠻夷之地，特別在文化禮制方面落后于中原地區(qū)。于是，一位年輕的常熟人北上求學(xué)，拜于孔子門下，成為孔子弟子中文學(xué)水平最為突出的人，此人便是子游，稱“言子”。
言子名偃，孔門十哲之一，是孔子三千弟子中唯一的南方人?？鬃釉澰S道：“吾門有偃，吾道其南。”
虞山文學(xué)橋旁的孔子和言子石刻像。新華每日電訊記者 朱旭東攝
春夏之交，虞山腳下游人如織。尋訪仲雍墓的游客不多，因?yàn)橹儆耗共卦诎肷窖毨@過(guò)一兩處茶室，多番打聽(tīng)才能尋見(jiàn)。游客更喜歡在山腳下施施然踏上文學(xué)橋，走過(guò)言子墓道，拜謁言子墓，沾沾這位“文狀元”的喜氣。
言偃２８歲時(shí)，孔子去世。守墓三年內(nèi)，言偃與學(xué)友冉雍、卜商等編輯孔子生前言論及事跡而成《論語(yǔ)》，為保存儒家文獻(xiàn)、傳播儒家思想作出巨大貢獻(xiàn)。
６１歲時(shí)，言偃遵先師遺訓(xùn)，返江南故土傳道講學(xué)，６４歲去世，葬于虞山東麓。
言偃是儒家思想在江南傳播的第一人，后世尊其為“南方夫子”。清康熙帝、乾隆帝贊他“文開吳會(huì)”“道啟東南”。而言偃提倡弦歌教化，與形如“琴川”的常熟，似乎有種天然的巧合，也促成虞山成為吳文化里的重要意象。
文廟在全國(guó)許多城市都有，大多是為了祭祀孔子而建。常熟的文廟卻與眾不同，它除了祭孔之外，還將言子作為祭祀對(duì)象。文廟東軸線上設(shè)言子專祠，體現(xiàn)了常熟對(duì)他的尊崇。
隱逸安寧
言子把孔子開創(chuàng)的私人辦學(xué)教育形式帶回故鄉(xiāng)后，“經(jīng)世濟(jì)用”的讀書風(fēng)尚開始扎根。常熟博物館原館長(zhǎng)周公太說(shuō)，自唐至清，常熟出了４８６位進(jìn)士，排名全國(guó)前三。
經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期澆灌孕育，常熟的人文之花在明末清初之際開得更加絢麗多彩。在古琴、詩(shī)歌、繪畫、篆刻等領(lǐng)域，相繼形成在中國(guó)古代文化藝術(shù)史上占有一定地位、以虞山命名的流派——虞山派。
有以明萬(wàn)歷年間嚴(yán)澂為代表的虞山琴派。周公太說(shuō)，虞山琴派是明代晚期獨(dú)步琴壇的重要流派，創(chuàng)始人為嚴(yán)澂。嚴(yán)澂在任時(shí)清正廉潔，卸職后以琴書自?shī)?。他召集善琴者結(jié)成“琴川琴社”，共同探討琴藝，同時(shí)集天下琴師來(lái)常熟講論，使常熟本地傳統(tǒng)琴學(xué)得以與武陵、廣陵等派相結(jié)合，兼容并蓄，推陳出新。在此基礎(chǔ)上，由他主持，與社中名師趙應(yīng)良、陳禹道以及眾多弟子編成《松弦館琴譜》。此書一出，即被琴界奉為正宗，廣為印行，虞山琴派遂名揚(yáng)天下?！端上茵^琴譜》也是《四庫(kù)全書》中收入的唯一一部明代琴譜。
２００５年，地方政府在明代藏書樓脈望館原址上，建立了虞山琴派古琴藝術(shù)館。藝術(shù)館的主廳是嚴(yán)澂館，一副“流水七弦東入海，琴川一脈此朝宗”對(duì)聯(lián)，表明其一代琴宗的地位。
還有以明末清初錢謙益為代表的虞山詩(shī)派。錢謙益官至禮部尚書，是詩(shī)人，也是藏書家，被時(shí)人推為東南詩(shī)壇祭酒。其最大特點(diǎn)是學(xué)古而不泥，積極主張?jiān)姼韪镄?。他的早期?shī)歌體現(xiàn)出對(duì)國(guó)家前途的憂慮和對(duì)民生疾苦的關(guān)心。由于體裁新穎，內(nèi)容充實(shí)，一掃當(dāng)時(shí)盲目摹古的空虛詩(shī)風(fēng)，開創(chuàng)了詩(shī)壇清朗活躍的新局面。
“但是，當(dāng)錢謙益降清，尤其是被乾隆列入‘貳臣’后，虞山詩(shī)派就式微了。”常熟市文化廣電新聞出版局原局長(zhǎng)吳偉惋惜地說(shuō)。
吳偉是常熟書協(xié)主席、虞山印社社長(zhǎng)、常熟市首批“非遺”代表性傳承人。他說(shuō)，以清初林皋、王瑾為代表的虞山印派，代有相傳。晚清的趙石更是融百家之法，治印逾萬(wàn)，名滿江南。２０２３年５月，國(guó)家文物局將趙石的篆刻精品列入禁止出境名錄。
以王翚為代表的虞山畫派，影響更為深遠(yuǎn)。明末清初的常熟畫壇眾星閃爍、高手如林，其標(biāo)志之一就是以王翚為首的虞山畫派。王翚祖上五世皆善畫，家學(xué)深厚?？滴跞辏叮皻q的王翚奉詔入京主持繪刻《康熙南巡圖》，從此名滿天下，被譽(yù)為“畫圣”。他與王時(shí)敏、王鑒、王原祁合稱“四王”，由眾多弟子及宗其畫風(fēng)者所形成的虞山畫派，成為中國(guó)山水畫的重要流派之一。
“現(xiàn)在的孩子學(xué)畫畫，尤其是學(xué)中國(guó)山水，繞不開虞山畫派，繞不開‘四王’。”常熟博物館副館長(zhǎng)鄒建東說(shuō)。
“很多畫家到常熟來(lái)，都抱著朝圣的心態(tài)，因?yàn)檫@里有黃公望，有‘四王’，有虞山畫派。”常熟市政協(xié)文化文史委委員李政補(bǔ)充說(shuō)。
在與上述四位專家座談時(shí)，記者問(wèn)及虞山蘊(yùn)含的文化品性。他們思忖良久，認(rèn)為“低調(diào)內(nèi)斂、隱逸安守、不露鋒芒”比較符合虞山，也是江南文化的重要特征。
周公太說(shuō)，虞山四大派當(dāng)時(shí)很興盛，如今在行業(yè)內(nèi)依然有很大影響力，但在社會(huì)層面，知道的人不多。很多人知道黃公望，是因?yàn)樗侵袊?guó)十大傳世名畫之一《富春山居圖》的作者。但很多人不知道的是，黃公望是常熟人。
黃公望，本姓陸名堅(jiān)。當(dāng)元朝軍隊(duì)攻占常熟時(shí)，其正處幼年，被過(guò)繼給居住在虞山的浙江永嘉人黃氏為嗣子，因而改姓黃。黃公望工書法、詩(shī)詞，善作散曲，精于山水畫，被列為“元四家”之首。其畫風(fēng)，對(duì)明清山水畫的創(chuàng)作影響巨大，作品以分藏海峽兩岸臺(tái)北故宮博物院和浙江省博物館的《富春山居圖》卷最為著名。
黃公望去世后歸葬于其故居小山南麓宗族墓地。清代嘉慶間，其十六世孫閬中知縣黃泰，有感于黃公望之墓狹隘不展，遂于虞山西麓購(gòu)置山地一塊，稱“黃家山”，將其遷葬于此。如今，黃公望墓成為虞山西麓的重要?dú)v史文化景點(diǎn)，前來(lái)憑吊懷古的多是習(xí)畫之人，在供奉鮮花之外，還有文房四寶。
虞山阜成門。受訪單位供圖
劍膽琴心
從早期的仲雍、言偃推動(dòng)的文化啟蒙，到此后歷代的農(nóng)業(yè)進(jìn)步與城市發(fā)展，這種“耕讀傳家”的生活方式與價(jià)值觀，始終是常熟的重要底色。而私人藏書家的成批涌現(xiàn)，則是其中精妙的一筆。
中國(guó)古代的藏書分為官藏和私藏，官方藏書雖然規(guī)模宏富，但往往束之高閣，且多隨政權(quán)更替而湮滅。因此，社會(huì)文化的傳承，很大程度上仰仗私人藏書家。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，明清兩代，僅常熟就有３００多位藏書家，而全國(guó)藏書家總數(shù)還不到３０００人。清代學(xué)者葉德輝曾感嘆常熟藏書風(fēng)氣之盛，稱“以一邑之收藏，為中原之甲秀”。人們將崛起的常熟藏書家稱為“虞山藏書派”，和虞山畫派、詩(shī)派、琴派、印派，共同構(gòu)成了常熟文化藝術(shù)的特色。
位于常熟古里鎮(zhèn)的鐵琴銅劍樓，是虞山藏書流派的集大成者，也是清代四大藏書樓之翹楚。在一個(gè)下著綿綿細(xì)雨的春日，記者慕名前往參觀鐵琴銅劍樓紀(jì)念館，在館長(zhǎng)王宇的介紹中，開啟一趟心曠神怡的文化之旅。
春雨中的鐵琴銅劍樓大門。新華每日電訊記者 朱旭東攝
“鐵琴銅劍樓是清代四大藏書樓之一，因樓主瞿氏收藏有鐵琴一張、銅劍一柄而得名，其藏書歷史可追溯至乾隆年間，以藏書數(shù)量多、質(zhì)量高而聞名。”王宇說(shuō)，藏書樓內(nèi)所藏珍本、善本書籍最多時(shí)超過(guò)１０萬(wàn)冊(cè)。藏書樓的主人一家五代，以保護(hù)、傳承古籍為己任，讓這座藏書樓留存至今。
“封建時(shí)代，鐵琴銅劍樓已經(jīng)具備公立圖書館的功能。很多人慕名前來(lái)查閱資料，歷任樓主還為他們提供免費(fèi)食宿。一些家道中落的讀書人，除將家中所藏賣給鐵琴銅劍樓，還在古里以抄書為業(yè)。抄書，后來(lái)成了古里一大產(chǎn)業(yè)，很多老輩人，白天在地里干農(nóng)活，晚上就幫瞿家抄書。”王宇娓娓道來(lái)，“很多藏書樓歷經(jīng)一代而終，鐵琴銅劍樓歷經(jīng)五代，一直在收書、藏書、護(hù)書。”
從咸豐十年至同治二年，因?yàn)樘杰娕c清軍在上海的拉鋸戰(zhàn)，時(shí)任樓主瞿秉淵、瞿秉清兄弟將藏書遷移７次，輾轉(zhuǎn)多地。戰(zhàn)亂平定后，才將藏書重新運(yùn)回古里。當(dāng)時(shí)有位名叫吳俊的畫家，據(jù)此留下畫作《虹月歸來(lái)圖》——畫中人物乘船而歸，船艙內(nèi)滿滿的書籍。
周公太推測(cè)，“虹月”可能是雙關(guān)語(yǔ)。“一是引用了宋代黃庭堅(jiān)‘滄江靜夜虹貫月，定是米家書畫船’的詩(shī)句典故。二是當(dāng)時(shí)清代主流社會(huì)對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)稱為‘洪楊之役’（洪秀全、楊秀清），故暗喻瞿氏藏書逃過(guò)太平天國(guó)兵燹并安全回歸故里。”
《虹月歸來(lái)圖》只有１。５米長(zhǎng)，歷經(jīng)７０年的題跋卻有４３篇、長(zhǎng)約１８米，足以證明后來(lái)的文人雅士對(duì)瞿家藏書、護(hù)書的感慨和感激。
藏書不易，護(hù)書更難。鐵琴銅劍樓第四代樓主瞿啟甲在民國(guó)時(shí)期為躲避軍閥混戰(zhàn)之災(zāi)，將藏書轉(zhuǎn)移到上海密藏；日軍侵華時(shí)，又將藏書轉(zhuǎn)移到租界。瞿啟甲臨終前叮囑家人“書勿分散，不能守，則歸之公”。
新中國(guó)成立后，鐵琴銅劍樓第五代樓主遵遺囑，將藏書分別捐贈(zèng)給國(guó)家圖書館、上海圖書館和常熟圖書館。時(shí)任中央人民政府文化部文物局局長(zhǎng)鄭振鐸代表中央人民政府致函瞿家：“鐵琴銅劍樓藏書，保存五世，歷年逾百，實(shí)為海內(nèi)私家藏書中最完整的寶庫(kù)。先生們化私為公，將尊藏宋、元、明刊本及抄校本五十二種一千八百十六冊(cè)，捐獻(xiàn)中央人民政府，受領(lǐng)之余，感佩莫名。此項(xiàng)愛(ài)護(hù)文化信任政府之熱忱，當(dāng)為世人所共見(jiàn)而共仰。”
王宇說(shuō)，國(guó)家圖書館的文津閣，現(xiàn)在還有一個(gè)鐵琴銅劍樓專庫(kù)。為了讓鐵琴銅劍樓再現(xiàn)氤氳書香，在國(guó)家圖書館的幫助下，２０１８年鐵琴銅劍樓舉辦了“典籍回家”儀式，讓８７００多冊(cè)古籍的影印本回到這里。２０２３年底，鐵琴銅劍樓紀(jì)念館在展陳更新后重新啟用，通過(guò)燈光音效、實(shí)物展陳、場(chǎng)景塑造等多種形式，吸引更多年輕人前來(lái)參觀。
參觀完鐵琴銅劍樓紀(jì)念館，重回瀝瀝春雨中，不覺(jué)絲毫寒意，卻有蕩氣回腸之感。歷任樓主真應(yīng)了樓名的意象，的確有劍膽琴心。
曲徑通幽
南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)都湮沒(méi)在歷史的煙雨中無(wú)跡可尋。然而，在虞山西北麓的破龍澗旁，南朝四百八十寺之一的興福禪寺依然存在。因其在破龍澗旁，故又得名破山寺?！短圃?shī)三百首》中有首《題破山寺后禪院》，讓該寺廟天下皆知。
“清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磬音。”此詩(shī)造就了“曲徑通幽”和“萬(wàn)籟俱寂”兩個(gè)成語(yǔ)，讓詩(shī)人常建在全唐詩(shī)里占得一席之地的同時(shí)，成就了興福禪寺的名聲。
常熟的很多名人葉落歸根葬于虞山，如今需“曲徑通幽”才見(jiàn)。曾經(jīng)風(fēng)光無(wú)限的他們，終歸“萬(wàn)籟俱寂”，比如錢謙益。
民間總喜歡演繹才子佳人的故事，錢謙益與柳如是卻沒(méi)有如此待遇。
柳如是號(hào)河?xùn)|君，她博覽群書，不僅善詩(shī)文，還琴棋書畫皆通。崇禎末年，因仰慕錢謙益的才名，成為錢之妾，從此二人白發(fā)紅顏，夫唱婦隨，本可留下一段佳話。
清順治三年，多鐸領(lǐng)兵包圍南京，錢謙益卻以文官之首率留守官吏舉城投降，受封為清廷禮部侍郎兼管秘書院事。
明亡時(shí)，柳如是曾力勸錢謙益投水殉國(guó)，但他以“水冷”為由畏懼不從。錢謙益降清后，柳如是一度削發(fā)為尼，后隱居于常熟白茆紅豆山莊，并參與支持反清復(fù)明活動(dòng)。
如今，兩人之墓均在虞山南麓，相距不足百米。與冷冷清清的錢墓相比，柳墓前鮮花供奉不斷。記者走訪當(dāng)日，就見(jiàn)到柳墓前既有包裝精美的鮮花，也有隨手采摘的野花，還有餅干果品之類的供品。
常熟的歷代名人中，錢謙益因?yàn)?ldquo;貳臣”的角色讓人一言難盡。常熟的媳婦柳如是，則為虞山增添了亮色。在他們的墓前，后人用實(shí)際行動(dòng)，表達(dá)了心中的臧否。
虞山還有一位名人翁同龢。翁同龢貴為清同治、光緒兩朝帝師，是近代著名政治家、書法家、藏書家。因支持光緒親政和維新變法，于光緒二十四年被慈禧太后開缺回籍，后又遭革職永不敘用、嚴(yán)加管束等處分，抑郁而歿于故里。
翁同龢紀(jì)念館館長(zhǎng)姚遠(yuǎn)介紹，翁同龢回歸鄉(xiāng)里后，將虞山腳下的翁氏丙舍擴(kuò)修，取名“瓶隱廬”，寓“守口如瓶”之意，作為歸隱之所。如今雕梁畫棟的翁同龢舊居，依然可見(jiàn)當(dāng)初兩朝帝師的風(fēng)采。
風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去，凡夫俗子更關(guān)注眼前的幸福。興福禪寺旁邊，自民國(guó)開始，興起一種蕈油面。蕈，部分菌類植物的統(tǒng)稱，能食用的種類并不多，且都為山野自生。常熟人珍惜此物，用它做出精美的菜肴，其最有特色的做法便是熬制蕈油，逼出蕈的鮮味來(lái)。
蕈油面，原本是寺廟里的一道素齋，因食客青睞，才逐漸流傳到市面上。在常熟人眼里，想吃到最正宗的蕈油面，首選興福禪寺。借助這份光環(huán)，興福禪寺旁邊的望岳樓老面館，成了網(wǎng)紅打卡地。上百?gòu)堊雷勇短鞌[開，能同時(shí)容納千余人共嘗蕈油面。
頭頂參天古木，案前溪水潺潺，與好友家人靜坐山閣，一箸面、一口湯、一杯茶，幸福的滋味由此氤氳開來(lái)。
幾千年前，因?yàn)橛辛酥儆骸⒀宰?，虞山便厚重起?lái)。有他們打底，后來(lái)的故事更加精彩紛呈。近年來(lái)，一些外地游客開發(fā)出如展翅雄鷹般的“虞山雄鷹線”，曲曲折折十?dāng)?shù)公里。探訪虞山多日，記者感覺(jué)這里外觀可能平平，胸中卻有丘壑萬(wàn)千，只有走進(jìn)去，才能領(lǐng)略其中的奧妙所在。
編輯：郭成
