《永樂大典》原件展臺吸引讀者圍觀。
自古以來，八桂的奇山秀水吸引不少文人墨客，他們寄情于山水，抒懷以表志，留下了許多膾炙人口的詩賦文獻，為八桂山水增添了豐厚的文化底蘊。在《永樂大典》廣西巡展中，其中的《南寧府志》《梧州府志》備受觀眾矚目，讓觀眾領(lǐng)略到中華文化經(jīng)典的同時，也感受到經(jīng)典典籍里的八桂風(fēng)采。在浩如煙海的古籍中，有哪些經(jīng)典典籍記載了八桂的風(fēng)土風(fēng)貌?哪些精妙詩詞描繪了八桂的秀美山水?翻閱典籍文獻，可見歷史長河中的八桂風(fēng)華，道不盡的八桂人文之美……
《梧州府志》剪影。
1典藏桂韻
今年暑假，“珠還合浦歷劫重光——《永樂大典》的回歸和再造”廣西巡展成了本地觀眾“熱門打卡項目”，在自治區(qū)圖書館展出僅一個月時間，觀展讀者超過兩萬多人次，讓人領(lǐng)略到中國古代規(guī)模最大的類書的魅力。其中，最引人關(guān)注的莫過于兩冊與廣西相關(guān)的《永樂大典》嘉靖副本原件：《南寧府志》和《梧州府志》。
昆侖山、高峰嶺、八尺江……透過《南寧府志》可見數(shù)百年前的府輿圖，清晰的圖景令人恍若穿越歷史的時空。近距離觀賞首次“出京”的《梧州府志》，可見《蒼梧志》《元一統(tǒng)志》這些亡佚舊志對梧州府山川的記載等。“看到古代南寧府輿圖有古今互通之感”“玉林原來在明初是梧州府所轄”……在原件展出的一個月時間里，備受觀眾關(guān)注與好評。
據(jù)自治區(qū)圖書館有關(guān)人員介紹，根據(jù)《現(xiàn)存<永樂大典>卷目表》統(tǒng)計，現(xiàn)存《南寧府志》兩卷，所輯多為南寧府及所屬宣化、武緣、橫縣已亡佚的宋、元、明初舊志，保存了府縣圖八幅，南寧府及所轄各縣城池建設(shè)、沿革以及賦稅、戶口、兵防、風(fēng)俗、土產(chǎn)等珍貴史料?！段嘀莞尽番F(xiàn)存八卷，保存了大量明初以前梧州府及所轄各縣的珍貴史料，包括梧州府及所轄地區(qū)建置沿革、風(fēng)俗、戶口、土產(chǎn)、山川、官制、兵防、古跡、人物、古今詩集等。
實際上，《永樂大典》與廣西淵源頗深，詩畫山水、秀美田園、雄奇邊關(guān)、多彩民族……書中有關(guān)廣西的歷史資料、地理狀況、風(fēng)土人情、詩文騷賦俯拾皆是。在現(xiàn)存的《永樂大典》里，記錄有廣西10個地市的相關(guān)內(nèi)容。諸如桂林及所轄縣區(qū)部分山嶺、巖洞等，柳州部分嶺、洞、巖等，以及欽州、北海等所轄的山巖、湖泊、村寨等。而地方志輯本更涵蓋了廣西當(dāng)時各州府縣的歷史、地理、物產(chǎn)、風(fēng)俗、名勝等，是研究廣西歷史文化的重要史料，對于挖掘廣西歷史文化底蘊具有重要啟示和推動作用。
“石渠南北引湘灕，分水塘深不作堤。若是秦人多二紀，錦帆直是到天涯。”這首著名的《興安渠》，作者正是主持編纂《永樂大典》的解縉。他曾在廣西短暫任職，在桂林府、梧州府等地留下足跡，創(chuàng)作了不少吟詠山水的詩篇，包括《興安渠》《靈川發(fā)舟》《平樂偶成》《蒼梧八景》等。有觀眾在參觀完《永樂大典》廣西巡展時留言道：“感受到中華文化的博大精深，八桂文化作為其中一脈，源遠流長，馥郁芬芳。”
2館存遺珍
八桂有品質(zhì)卓越的山水形貌，這些自然瑰寶給文人士大夫提供了無限靈感。在廣西博物館的館藏里，有清光緒七年(1881年)鉛印本的《霞客游記》，其中游歷廣西的《粵西游日記》是現(xiàn)存內(nèi)容中的重要部分。在《粵西游日記》中，徐霞客記述有廣西秀麗雄奇的山山水水，桂林的七星巖、疊彩山、象鼻山、獨秀峰等，柳州的馬鞍山、立魚山(今魚峰山)等，對游歷所見的山水地貌，以及對廣西的名勝古跡、民情風(fēng)俗、地方物產(chǎn)等作了大量記載，成了研究廣西歷史的寶貴資料。
宋代范成大所著的《桂海虞衡志》，也是一部記載八桂地理風(fēng)土民俗的名著。范成大曾出任廣南西路安撫使兼靜江府知府，他將在桂為官兩年的見聞撰成方志類書，曾有感言：“道中無事時，念昔游，因追記其登臨之處，與風(fēng)物土宜，凡方志所未載者，萃為一書。蠻陬絕徼，見聞可紀者，亦附著之，以備土訓(xùn)之圖。”書中記載了宋代時期廣西一帶的風(fēng)土人情、物產(chǎn)資源及少數(shù)民族的社會經(jīng)濟、生活習(xí)俗等，彌補了方志未載的一些重要史料。
在古籍中，記述山水不乏清代的專著。據(jù)悉，清代文學(xué)家汪森在其編的《粵西詩載》中寫道:“粵西僻在遐陬，聲明文物之盛，雖遜于中土，若林壑巖洞之奇特，則夙稱山水區(qū)者，亦莫或過之。自漢唐以來，名流遷客，身歷其地，登臨憑眺，往往發(fā)為篇章，以紀其勝。”意思是廣西的文物雖然不如中原多，但山水卻秀甲天下，漢唐以來遷桂的文人墨客為廣西山水留下了許多篇章。
清代工部郎中舒書的《象山記》將山水視為知音。舒書生于北方，早聞象山奇美，后來八桂任職時，雇船渡江游象山，久而久之便喜歡上象山。數(shù)年時間，他常到象山游覽。在《象山記》結(jié)尾寫道：“自有余來以后，水潺潺為之鳴，石硁硁為之聲，花鳥禽魚，欣欣為之榮。嗟乎，象山舍余無以為知己者，余舍象山，又誰復(fù)為知己?昔人有言曰：‘江山風(fēng)月，閑者便是主人。’余雖不敢謂象山之主人，象山曷不可謂余之知己哉?”
八桂山水與文人墨客成了知音。也正是因為這些厚重的古籍，讓八桂后人更清晰地看到先人走過的足跡，感受到歷史長河中的八桂人文底蘊。
3詩詞佳境
千百年來，無數(shù)文人墨客、仁人志士游歷八桂山水，留下一篇篇不朽詩作。詩情、畫意、理趣皆具的山水詩詞，或贊美山川秀麗，或抒發(fā)情懷志向，或兼具人生哲思，令人猶如丹青畫中游，徜徉詩情畫境里。
最早的廣西山水詩據(jù)有關(guān)考證為南朝宋人顏延之所作。當(dāng)時顏延之出任始安太守，其治所在桂林。他經(jīng)常在獨秀峰下讀書寫作，留下了“未若獨秀者，峨峨郛邑間”這兩句描寫?yīng)毿惴宓募丫洹＿@兩句詩也成了獨秀峰名字的由來，如今鐫刻在了獨秀峰的石壁上。
最為知名的詩句莫過于出自唐代韓愈的《送桂州嚴大夫》：“蒼蒼森八桂，茲地在湘南。江作青羅帶，山如碧玉篸。戶多輸翠羽，家自種黃甘。遠勝登仙去，飛鸞不假驂。”其中的“江作青羅帶，山如碧玉篸(古通簪)”成為千古名句，亦是對桂林山水的最佳寫照。
同為唐代的柳宗元，所作《得盧衡州書因以詩寄》描繪柳江：“林邑東回山似戟，南下水如湯。蒹葭淅瀝含秋霧，橘柚玲瓏透夕陽。”寥寥數(shù)語勾勒出一幅美麗的柳江秋日圖。他在《登柳州城樓寄漳汀封連四州》中更是寫出知名佳句：“嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸。”
宋代王正功一句“桂林山水甲天下，玉碧羅青意可參”，讓“桂林山水甲天下”成為千古名句，最終成為八桂一張亮麗名片。明代董傳策曾作《青山歌》描繪南寧青秀山，其中“青山雨，煙靄微茫罩松樹。青山風(fēng)，蛟龍吼怒凌長空”，讓讀者從不同角度感受到青秀山的風(fēng)姿綽約。清代袁枚曾作《獨秀峰》：“來龍去脈絕無有，突然一峰插南斗。桂林山水奇八九，獨秀峰尤冠其首。”從獨秀峰的峭拔天姿中悟出人生處世之理……
品賞古詩詞中的八桂山水，猶如暢游“秀甲天下壯美廣西”之佳境。山川秀麗，江河靈動，人文薈萃。古人以精湛的筆墨和深厚的情懷，賦予了八桂山水濃厚的人文底蘊。
研究多年山水文化的廣西文化專家黃偉林認為，山水文化更是蘊含“天人合一”的哲學(xué)思想。將“天人合一”的觀念納入中國的山水之道，可以具體提煉出3個觀點：山水是有生命的存在，山水文化是人與自然合作的成果，人與山水應(yīng)該是知己的關(guān)系。山水詩詞表現(xiàn)的是中國文化的心靈境界，傳達的是中國人的生命鄉(xiāng)愁，凝聚的是先人與這片山水的心靈互動、熱愛與相知。古籍里的山水之作，為八桂山水注入了文化之韻，使八桂的山水文化名片愈加熠熠生輝。
編輯：郭成
