習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)：“美育工作，要堅(jiān)持立德樹人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神。”這一綱領(lǐng)性要求具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，指明了新時(shí)代美育工作的神圣使命、重要途徑與根本原則。秉承這一思想，北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心和人民出版社共同組織編寫了中小學(xué)《美育》讀本。這套由美學(xué)家葉朗先生和顧春芳教授聯(lián)合主編、四十余位專家學(xué)者共同撰稿的讀本是當(dāng)代美育工作的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，它憑借對(duì)心靈世界的關(guān)懷、對(duì)生命價(jià)值的探尋、對(duì)高尚情操的塑造、對(duì)經(jīng)典作品的重視為中國(guó)的基礎(chǔ)教育吹來新風(fēng)。
西方藝術(shù)學(xué)科與門類制度的確立不僅影響了中國(guó)高等教育中的學(xué)院體制，也潛移默化地影響到現(xiàn)階段我國(guó)中小學(xué)美育課程的設(shè)置，后者通常表現(xiàn)為單科性的藝術(shù)鑒賞與實(shí)踐?？死锼固乩盏难芯恐赋觯婕袄L畫、雕塑、建筑、音樂和詩(shī)歌五種藝術(shù)形式的現(xiàn)代藝術(shù)系統(tǒng)是伴隨資本主義藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)體制興起而確立的，有其時(shí)代必然性。但基礎(chǔ)教育的目的并非培養(yǎng)專業(yè)從業(yè)者，而是以提高人的德性與修養(yǎng)，增強(qiáng)其綜合素質(zhì)和生命活力為己任。換言之，教育不僅是知識(shí)的傳授和技能的訓(xùn)練，更承擔(dān)著塑造人性與人格的重要使命。早在《理想國(guó)》中，柏拉圖就借蘇格拉底之口便指出理想的人的狀態(tài)是“心靈的優(yōu)美與身體的優(yōu)美諧和一致”，即身心的協(xié)調(diào)發(fā)展?？ㄎ鳡柕摹度苏摗芬粫J(rèn)為，人身上并沒有與生俱來、一成不變的抽象本質(zhì)，因?yàn)槿耸俏幕膭?dòng)物，并深受教育的影響，正是此種區(qū)別使人成為人。在這一意義上，審美教育追求的是“身心之學(xué)”與“成人之美”。
《美育》讀本的編寫充分體現(xiàn)了這一思想。讀本圍繞“神圣自然”“審美空間”“美的藝術(shù)”“傳統(tǒng)文化”“美好的我”“人生境界”的主題展開單元框架的設(shè)計(jì)，意在引導(dǎo)小讀者以純粹的眼光認(rèn)識(shí)自然與宇宙，從學(xué)理上認(rèn)知古今中外的優(yōu)秀藝術(shù)作品，掌握為人處世、待人接物的方法，樹立良好的品行與正確的價(jià)值觀，進(jìn)而擁有更高遠(yuǎn)的人生追求。這六個(gè)層次的結(jié)構(gòu)編排隱含一種上升式的境界論理想。馮友蘭先生將人生境界分為自然、功利、道德、天地四個(gè)境界，審美教育的目的便是使人們不斷由較低的境界向較高的境界超越。張世英先生也認(rèn)為，一個(gè)人從在“原始的天人合一”狀態(tài)中朦朧地認(rèn)知外界，到在“主客二分”狀態(tài)中以知識(shí)性眼光探索外界，再到最終體悟“高級(jí)的天人合一”，感受萬(wàn)物之為一體，“靈明”逐漸照亮他生活于其中的這個(gè)有意義的世界。而審美教育便要不斷啟發(fā)“靈明”之光，使青少年能夠在瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)代社會(huì)仍葆有人的本真狀態(tài)，進(jìn)而以仁愛之心觀照萬(wàn)物。
葉朗先生與顧春芳教授認(rèn)為美育應(yīng)以心靈教育、人生教育、人格教育為核心，以培養(yǎng)健康的審美趣味、提升人生境界為目標(biāo)，此一涵養(yǎng)生命的發(fā)心并非《美育》讀本在通行做法之外另立新題，而是根植在中國(guó)文化傳統(tǒng)與美育實(shí)踐當(dāng)中，深刻體現(xiàn)了獨(dú)特的中華美育精神。《論語(yǔ)·憲問》說，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”荀子進(jìn)一步闡釋道：“君子之學(xué)也以美其身，小人之學(xué)也以為禽犢。”前者追求自我的成長(zhǎng)與完善，而后者則將學(xué)問當(dāng)作謀取私利的手段。立德樹人便是追求“成人之美”，以增強(qiáng)感受力、激發(fā)創(chuàng)造力、培育良好德性、點(diǎn)亮生命激情為目的。而孔子認(rèn)為完善的人格“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”，禮樂教化涵養(yǎng)的是德性的教育、是“文質(zhì)彬彬”的君子人格。最早提出“美育”一詞的徐干在其《中論》中也強(qiáng)調(diào)“以藝成德”的發(fā)蒙、滋養(yǎng)和化育之用。體驗(yàn)式的審美教育將為抽象理念式的道德教育開山辟路，這是立德樹人的題中之義。(王一楠)
《美育》讀本不僅秉持生命教育與心靈教育的理念，更落實(shí)為一種生活教育和歷史教育。扎根時(shí)代、貼近當(dāng)下的實(shí)踐安排是讀本的又一大特色，與青少年的日常生活和祖國(guó)大地上各具特色的地域文化、民俗文化發(fā)生著緊密關(guān)聯(lián)。注重趣味的體驗(yàn)環(huán)節(jié)意在引領(lǐng)小讀者因地制宜地感受星空大地、山川河流的宇宙秩序之美，感受春日微風(fēng)、夏日蟲鳴、秋日落葉、冬日飄雪的四時(shí)輪轉(zhuǎn)之美，感受品茗飲食、賞雨聞香、撫琴觀棋、山歌小調(diào)的生活風(fēng)物之美，在心靈美、禮樂美、行為美之外，從知、情、意、行四個(gè)方面沉浸式地感受美的多樣性。
除了對(duì)青少年生活世界的擴(kuò)展，《美育》讀本特別注重人文經(jīng)典教育，力求給青少年人類文明生長(zhǎng)方式開闊的歷史視野，展現(xiàn)人類藝術(shù)寶庫(kù)中的經(jīng)典與精華，突出燦爛的中華民族文化。從漢字符號(hào)到文人書畫，從魏晉風(fēng)度到明清小說，從古希臘雕塑到現(xiàn)代藝術(shù)，從德國(guó)音樂到俄國(guó)文學(xué)，讀本選編的經(jīng)典文藝作品不僅使青少年感應(yīng)五千年來綿延不絕的中國(guó)文化脈絡(luò)，幫助他們樹立文化自信、增強(qiáng)民族認(rèn)同，更使其在感受人類歷史輝煌成就的過程中體會(huì)人之為人的歷史性存在，從而形成高雅的情趣，養(yǎng)成開闊的胸襟，生發(fā)出對(duì)家國(guó)、人類和宇宙無(wú)限的愛。
講求“成人之美”與“身心之學(xué)”的審美教育將指引人們追求更有意義、價(jià)值和情趣的人生，正如美的欣賞與美的體驗(yàn)終將指向美的創(chuàng)造。美育工作的這一使命與中華文明“人文化成”的傳統(tǒng)精神一脈相通，在社會(huì)發(fā)展日新月異的今天，它也將為青少年拂拭心靈的塵埃，構(gòu)筑精神的家園，照亮生命的意義。
