中國禮俗與“節(jié)氣”相關的文化傳統(tǒng)，是在對“天人之際”神秘關系的體會、觀察、探索和理解中生成的，體現(xiàn)出認識自然與人之關系的智慧。“二十四節(jié)氣”對自然規(guī)律的總結(jié)，作為季候與農(nóng)事關系的經(jīng)驗，在秦漢時期得以達成普遍共識，并全面影響社會生產(chǎn)與社會生活。相關文化理念對后世風俗形成某種規(guī)范。所謂“節(jié)令”“節(jié)慶”調(diào)節(jié)社會節(jié)奏的作用，在秦漢時期也已經(jīng)可以看到初期表現(xiàn)。
李約瑟注意到古代中國人“非常強調(diào)自然界的統(tǒng)一性以及個人與自然的合一”(《中國科學技術(shù)史》導論，科學出版社1990年版)。就漢代而言，除司馬遷“究天人之際”為人們熟知而外，董仲舒討論的“天人之應”“天人之征”，公孫弘所謂“明天人分際”，以及《韓詩外傳》“合天人之際”，《淮南子》“明于天人之分”等，都體現(xiàn)對同一命題的關注。《說文·竹部》中說：“節(jié)，竹約也。”段玉裁注：“引申為節(jié)省、節(jié)制、節(jié)義字。”“節(jié)”作為指意時間的語匯，應當與確定的日期間隔有關，提示了生產(chǎn)與生活的秩序。在以農(nóng)耕為主體經(jīng)濟形式的傳統(tǒng)社會，有關“節(jié)氣”“節(jié)令”“節(jié)慶”的思想創(chuàng)見和禮俗構(gòu)成，是值得珍視的文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了中華民族對世界文化寶庫的貢獻。
“風雨時節(jié)”理想
漢代文字遺存中多見以“風雨時節(jié)”形式表達的對適宜農(nóng)耕生產(chǎn)正常氣候的慶幸和祝愿。漢鏡銘文多見“多賀國家人民息，風雨時節(jié)五谷孰”文句。“風雨時節(jié)五谷孰”，又寫作“風雨時節(jié)五谷熟”。又《三公山碑》“皇靈□佑，風雨時節(jié)”，《曹全碑》“風雨時節(jié)，歲獲豐年”，也都體現(xiàn)“風雨時節(jié)”是共同的社會理想。“風雨時節(jié)”，既是民間通行的吉祝，也是政治文化話語。晁錯對策論“治國大體之功”，包括生態(tài)保護，“德上及飛鳥，下至水蟲草木諸產(chǎn)，皆被其澤”，這樣則可以“陰陽調(diào)，四時節(jié)，日月光，風雨時，膏露降，五谷孰”(《漢書·晁錯傳》)。“四時節(jié)”“風雨時”，就是“風雨時節(jié)”。
與“風雨時節(jié)”相反的情形，是“風雨不節(jié)”?！妒酚?middot;樂書》載：“天地之道，寒暑不時則疾，風雨不節(jié)則饑。”《周易參同契》也說：“風雨不節(jié)，水旱相伐。蝗蟲涌沸，群異旁出。天見其怪，山崩地裂。”居延漢簡可見“始春不節(jié)”簡文。相近的意思，又有“始春未和”“方春時氣不調(diào)”等對于異常氣候的表達與記載。敦煌漢簡可見“春時風氣不和”“方春不和時”等記載，意義也是相近的。
《呂氏春秋》“十二紀”強調(diào)，施政要依照由長期農(nóng)耕生活經(jīng)驗總結(jié)的十二月令行事。“風雨不時”，與政策失誤有關?！秴问洗呵?middot;孟春紀》說：“孟春行夏令，則風雨不時，草木早槁，國乃有恐。”又《季春紀》：“季春行冬令，則寒氣時發(fā)，草木皆肅，國有大恐。”《仲夏紀》：“(仲夏)行秋令，則草木零落，果實早成，民殃于疫。”《仲秋紀》：“仲秋行春令，則秋雨不降，草木生榮，國乃有大恐。”這一理念在漢代得以繼承?！痘茨献?middot;時則》寫道：“孟春行夏令，則風雨不時，草木旱落，國乃有恐。”“季春行冬令，則寒氣時發(fā)，草木皆肅，國有大恐。”“仲秋行春令，則秋雨不降，草木生榮，國有大恐。”違背了“時序”“時政”“時則”，則可以導致山林“草木”的原有生命秩序被破壞，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必然受到影響，或“民殃于疫”，甚至致使“國乃有恐”“國有大恐”，危及國家安定。
“時序”原則：《呂氏春秋》“十二紀”與《禮記·月令》
《呂氏春秋》“十二紀”系統(tǒng)記述了一年十二個月的天象規(guī)律、物候特征、生產(chǎn)程序以及應當注意的諸多事項?！兑葜軙分小吨茉隆贰稌r訓》《月令》諸篇，以及《禮記·月令》《淮南子·時則》等，也有大體相近的內(nèi)容。所謂“時政”“時則”，強調(diào)了一種秩序。這種秩序自有自然的原則。漢代人的習用語“時序”，有可能即體現(xiàn)了這種原則。漢代瓦當有“時序□□”的文字。陳直《秦漢瓦當概述》寫道：“時序殘瓦，僅存右邊，《東都賦明堂詩》云：‘五位時序’，亦同此義。”(《摹廬叢著七種》，齊魯書社1981年版)瓦文“時序”因文字不完整，語義未可揣斷，但是在漢代人的生態(tài)環(huán)境意識中確實有“時序”的觀念在起作用?！妒酚?middot;五帝本紀》記載，堯考察舜的執(zhí)政能力，“善之”，于是使舜參與國家管理，“百官時序，賓于四門”。這里所謂“時序”似乎難以進行確切解說。司馬遷對于舜正式當政后的表現(xiàn)，也有一段文字說到“時序”：“舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時序。”對于“時序”，張守節(jié)《正義》解釋：“言禹度九土之宜，無不以時得其次序也。”
《史記·禮書》張守節(jié)《正義》寫道：“天地位，日月明，四時序，陰陽和，風雨節(jié)，群品滋茂，萬物宰制，君臣朝廷尊卑貴賤有序，咸謂之禮。”“禮”的范疇之中，似乎“四時序”比“君臣朝廷尊卑貴賤有序”的政治等級制度還要重要，直接關系到“陰陽和，風雨節(jié)”。
“二十四節(jié)氣”作為氣候規(guī)律認識的一種標志性總結(jié)，是中國古代農(nóng)人科學發(fā)現(xiàn)的成就。有研究指出，“二十四節(jié)氣是我國傳統(tǒng)歷法的中心內(nèi)容之一，它不但包含著我國古代勞動人民對農(nóng)業(yè)氣候的精辟認識，而且準確地反映了由于地球公轉(zhuǎn)而形成的日地關系，成為掌握農(nóng)事季節(jié)的可靠依據(jù)”。研究者“考定二十四節(jié)氣大致萌芽于夏商時期，在戰(zhàn)國時期已基本形成，并于秦漢之時趨向完善并定型”(沈志忠：《二十四節(jié)氣形成年代考》，《東南文化》2001年第1期)。然而《呂氏春秋》中出現(xiàn)的后世作為正式節(jié)氣的只有《孟春紀》所見“立春”，《仲春紀》所見春“日夜分”即“春分”，《孟夏紀》所見“立夏”，《仲夏紀》所見夏“日長至”即“夏至”，《孟秋紀》所見“立秋”，《仲秋紀》所見秋“日夜分”即“秋分”，《孟冬紀》所見“立冬”，《仲冬紀》所見冬“日短至”即“冬至”?！秴问洗呵?middot;音律》也說：“仲冬日短至”，“仲夏日長至”。如果說“二十四節(jié)氣”在“秦漢之時”“定型”，則應當是逐步實現(xiàn)的。其中有些細節(jié)我們尚不知曉。
然而，我們可以明確，“節(jié)氣”的說法，在漢代已經(jīng)使用。《論衡·寒溫》寫道：“寒溫天地節(jié)氣，非人所為明矣。”《續(xù)漢書·律歷志下》“歷法”條“節(jié)氣”字樣出現(xiàn)多至6次。
關于《呂氏春秋》“十二紀”與《禮記·月令》的關系，有必要說明?！抖Y記》成書年代是至今未能明確的文獻學史難題。雖然有《月令》成于周公之手的說法，如唐陸德明《經(jīng)典釋文》言“蔡伯喈、王肅云周公所作”，但是東漢經(jīng)學大師鄭玄則指出：“(《禮記·月令》)本《呂氏春秋》十二月紀之首章，《禮》家好事者抄合之，其中官名、時、事，多不合周法。”陸德明也判斷“此是《呂氏春秋》十二紀之首，后人刪合為此”。清人朱彬《禮記訓纂》明確贊同鄭玄說，又“申鄭旨釋之”，列舉“四證”。孫希旦《禮記集解》則指出：“愚按是篇雖祖述先王之遺，其中多雜秦制，又博采戰(zhàn)國雜家之說，不可盡以三代之制通之。”《說文·蟲部》“蝗”字條下段玉裁注也說到《月令》的著作權(quán)人問題：“……《月令》呂不韋所作。”有關“《月令》呂不韋所作”及“其中多雜秦制”的意見值得我們重視?；蛟S周秦在關中地區(qū)的農(nóng)業(yè)優(yōu)勢促成了相關知識的成熟。而所謂“又博采戰(zhàn)國雜家之說”，認為其以周秦知識為本，同時綜合了“戰(zhàn)國”時期諸子之學的思想成就，反映了相關知識逐步完善的脈絡。
值得關注的生態(tài)保護意識
《呂氏春秋》的“十二紀”涉及生態(tài)保護的內(nèi)容，特別值得我們重視。例如，孟春之月，“命祀山林川澤”，又“禁止伐木”。仲春之月，“無焚山林”。季春之月，“無伐桑柘”。此外又有仲夏之月不許燒炭，季夏之月禁止砍伐山林等規(guī)定?！兑葜軙返摹吨茉隆贰稌r訓》《月令》等篇，以及《禮記·月令》《淮南子·時則》等，也都有這樣的內(nèi)容。前引晁錯所謂“德上及飛鳥，下至水蟲草木諸產(chǎn)，皆被其澤”，也表達了同樣的理念?！稘h書·宣帝紀》記錄元康三年(前63年)六月詔：“其令三輔毋得以春夏擿巢探卵，彈射飛鳥。具為令。”以帝王詔令形式宣布了生態(tài)保護法令。以《月令》指導政策，可能在西漢中期以后更為明確。所謂“毋得以春夏擿巢探卵，彈射飛鳥”，正是《月令》所強調(diào)的保護生態(tài)環(huán)境的禁令。如《呂氏春秋·孟春紀》：“無覆巢，無殺孩蟲胎夭飛鳥，無麛無卵。”《禮記·月令》：“毋覆巢，毋殺孩蟲胎夭飛鳥，毋麛毋卵。”
據(jù)《漢書·魏相傳》記載，漢宣帝時，御史大夫魏相數(shù)表采《易陰陽》及《明堂月令》奏之，主張順應陰陽四時執(zhí)政：“君動靜以道，奉順陰陽，則日月光明，風雨時節(jié)，寒暑調(diào)和。三者得敘，則災害不生，五谷熟……若是，則君尊民說，上下亡怨，政教不違，禮讓可興。夫風雨不時，則傷農(nóng)桑;農(nóng)桑傷，則民饑寒;饑寒在身，則亡廉恥，寇賊奸宄所繇生也。”君王的“動靜”必須遵循“道”，“奉順陰陽”，這樣才能“風雨時節(jié)”“五谷熟，絲麻遂”，而相反導致的“風雨不時”，則會全面危害社會。
《漢書·元帝紀》寫道，漢元帝初元三年(前46年)六月，因氣候失常，“風雨不時”，詔令：“有司勉之，毋犯四時之禁。”又永光三年(前41年)十一月詔書以地震雨澇之災，責問：“吏何不以時禁?”唐代學者顏師古注：“時禁，謂《月令》所當禁斷者也。”漢哀帝初即位，李尋就災異頻繁發(fā)表意見，以為“四時失序”，與“號令不順四時”有關，強調(diào)應當“尊天地，重陰陽，敬四時，嚴《月令》”。李尋建議皇帝身邊的臣下都應當“通知《月令》之意”。如果皇帝頒布的命令有不合于“時”的，應當及時指出，“以順時氣”。李尋自稱曾經(jīng)“學天文、《月令》、陰陽”，可知西漢時《月令》已經(jīng)成為專學。而所謂“時月之令”，可能就是《月令》和“時禁”即“四時之禁”的統(tǒng)稱?！逗鬂h書》有“奉四時之令”的說法，李賢注：“‘奉四時’謂依《月令》也。”
居延漢簡中有關于“吏民毋犯四時禁”和“吏民毋得伐樹木”的內(nèi)容，體現(xiàn)了當時維護生態(tài)環(huán)境的制度已普及到基層。而所謂“有無四時言”，反映了對于執(zhí)行這種制度的紀律檢查機制?；鶎榆娛陆M織按時上報文書即“吏民毋犯四時禁”及“吏民毋得伐樹木”檔案的形成，反映了這種機制的嚴肅性。
敦煌懸泉置漢代遺址發(fā)掘出土的泥墻墨書《使者和中所督察詔書四時月令五十條》，其中也有關于生態(tài)保護的內(nèi)容。如“孟春月令”規(guī)定：“禁止伐木。謂大小之木皆不得伐也，盡八月。草木零落，乃得伐其當伐者。”“毋撻剿。謂剿空實皆不得撻也?？战吮M夏，實者四時常禁。”“毋殺□蟲。謂幼小之蟲、不為人害者也，盡九〔月〕。”“毋殺孡。謂禽獸、六畜懷任有孡者也，盡十二月常禁。”“毋夭蜚鳥。謂夭蜚鳥不得使長大也，盡十二月常禁。”“毋麛。謂四足……及畜幼小未安者也，盡九月。”“毋卵。謂蜚鳥及雞□卵之屬也，盡九月。”“中春月令”規(guī)定：“毋□水澤，□陂池、□□。四方乃得以取魚，盡十一月常禁。”“毋焚山林。謂燒山林田獵，傷害禽獸□蟲草木……〔正〕月盡。”“季春月令”規(guī)定：“毋彈射蜚鳥，及張網(wǎng)，為他巧以捕取之。謂□鳥也……”“孟夏月令”規(guī)定：“毋大田獵……”開篇稱“太皇太后詔曰”，日期為“元始五年五月甲子朔丁丑”(《敦煌懸泉月令詔條》，中華書局2001年版)，這一文件明確作為詔書頒布，卻并不見于《漢書》，是通過考古獲取的重要信息。
氣候變遷與“二十四節(jié)氣”次序變化
“二十四節(jié)氣”，《續(xù)漢書·祭祀志下》稱作“二十四氣”。有學者曾發(fā)現(xiàn)，其先后次序在漢代發(fā)生過變動。宋代學者王應麟《困學紀聞》卷五《儀禮》中指出：“漢始以驚蟄為正月中，雨水為二月節(jié)。”“太初以后，更改氣名，以雨水為正月中，驚蟄為二月節(jié)，迄今不改。”“又按《三統(tǒng)歷》：谷雨三月節(jié)，清明中。而《時訓》《通卦驗》清明在谷雨之前，與今歷同。”宋人鮑云龍《天原發(fā)微》卷三下《司氣》也說：“漢始以驚蟄為正月中，雨水為二月節(jié)。至前漢末始改。”“《三統(tǒng)歷》谷雨三月節(jié)，清明中。按《通卦驗》及今歷以清明為三月節(jié)，谷雨中，并與《律歷志》同。”現(xiàn)今“雨水—驚蟄”“清明—谷雨”的次序，曾經(jīng)是“驚蟄—雨水”“谷雨—清明”。這與當時的氣候較現(xiàn)今溫暖有關。
宋元之際學者金履祥曾經(jīng)推定周秦兩漢時的氣溫可能比宋元時代高。秦嘉謨編《月令粹編》卷二三分析，“金氏履祥疑下者陽氣特盛，啟蟄獨早。”“啟蟄”就是“驚蟄”。清人劉獻廷《廣陽雜記》卷三又以花期比較各地氣候，由此推論古今氣候差異。他說：“今歷本亦載七十二候，本之《月令》，乃七國時中原之氣候也”，而“今之中原，已與《月令》不合”。“陽氣特盛”導致“驚蟄”先于“雨水”的認識，竺可楨考察歷史時期氣候變遷時，曾經(jīng)有所參考(《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》，《考古學報》1972年第1期)。
“節(jié)令”“節(jié)慶”：禮俗規(guī)范與行政參與
《周易參同契》有“象時順節(jié)令”句。“節(jié)令”，現(xiàn)在指節(jié)氣時令。《齊民要術(shù)》卷五《種桑柘》：“三月，清明節(jié)，令蠶妾治蠶室，涂隙穴，具槌、?、箔、籠。”這里的“節(jié)”“令”不連讀，但是“清明節(jié)”在漢代已經(jīng)是民間通常稱作“節(jié)”的日子，卻是比較明確的事實。其他文獻所見的說法也作“清明節(jié)”。
“節(jié)慶”一詞的使用，較早的例證見于《華陽國志》：“縣收得盜賊，長文引見誘慰。時適蠟晦，即遣歸家。獄先有系囚，亦遣之。謂曰：‘教化不厚，使汝等如此，長吏之過也。蠟節(jié)慶祈，歸就汝上下，善相歡樂，過節(jié)來還。當為思他理。’群吏惶遽爭請，不許。尋有赦令，無不感恩。所宥人輟不為惡，曰：‘不敢負王君。’”其中明確說到“蠟晦”“蠟節(jié)”“節(jié)后”。而“蠟節(jié)慶祈”也是包涵“節(jié)慶”字樣的。這里說的應是西晉故事，反映出“節(jié)慶”在西晉已經(jīng)是社會習用語?！端囄念惥邸肪砣龝x張華《冬初歲小會詩》“節(jié)慶代序，萬國同休”等都可見“節(jié)慶”，也許可以看作秦漢以來民間“節(jié)慶”禮俗的沿承。
“蠟晦”“蠟節(jié)”作為“節(jié)慶”日子，在秦史中有記錄。《史記·秦本紀》記載：“(秦惠文王)十二年，初臘。”張守節(jié)《正義》說：“十二月臘日也。秦惠文王始效中國為之，故云初臘。”又說“臘”的字義，是“獵禽獸以歲終祭先祖，因立此日也。”同時引錄《風俗通》的說法：“《禮傳》云‘夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰蠟，漢改曰臘。’”又說，“蠟者，索也。歲十二月聚萬物而索饗之”?？磥恚?ldquo;蠟節(jié)”“臘節(jié)”是“中國”即中原早有的“歲終祭先祖”的日子，是日“聚萬物而索饗之”。秦人崛起于西北，“效中國為之”。不過，秦漢大一統(tǒng)政治格局形成之后，這一民間“祭”“饗”禮祀成為國家典禮。“(秦始皇)三十一年十二月，更名臘曰‘嘉平’”(《史記·秦始皇本紀》)?！独m(xù)漢書·禮儀志中》有“臘”條，說“季冬之月”“勞農(nóng)大享臘”，指出“臘”是民間“節(jié)慶”，而“勞農(nóng)大享臘”則已經(jīng)是國家行為。“蠟節(jié)”前一天的群體活動特別引人注目：“選中黃門子弟年十歲以上，十二以下，百二十人為侲子。皆赤幘皁制，執(zhí)大鼗。”由專門的官員領隊，“以逐惡鬼于禁中”?！独m(xù)漢書·祭祀志下》記載：“自洛陽諸陵至靈帝，皆以晦望二十四氣伏臘及四時祠。”說明東漢王朝確定的“祭”“饗”制度，已經(jīng)形成比較完備的體系。“晦望二十四氣伏臘及四時”，都成為某種意義上的“節(jié)慶”日。(作者：王子今，系西北大學歷史學院、中國人民大學國學院教授，“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”協(xié)同攻關創(chuàng)新平臺成員)
編輯：郭成
