南山中學(xué)校園里的延賢亭
綿陽(yáng)南山，歷史上有“延賢山”之名，山上曾建延賢堂，是漢代名醫(yī)郭玉的讀書處。郭玉是涪翁的徒孫，而延賢山的得名，就與他們有關(guān)。
南山公園里的中醫(yī)文化宣傳園一角
1“延賢”之名的由來(lái)
了解延賢山得名的由來(lái)，要先從涪翁的故事說(shuō)起。
在現(xiàn)存的正史中，并沒(méi)有關(guān)于涪翁的專傳，他的徒孫郭玉后來(lái)入京為官時(shí)才將他的事跡傳開并收入《后漢書·郭玉傳》，算是“有史可考”，證明確有涪翁其人。
根據(jù)《后漢書》、清乾隆及同治版《直隸綿州志》、民國(guó)《綿陽(yáng)縣志》等史料記載的信息可以得知，西漢末年王莽亂政，就在這個(gè)時(shí)期，一位老人來(lái)到涪縣，隱居在富樂(lè)山以南的芙蓉溪與涪江交匯處。沒(méi)有人知道老人從哪里來(lái)，也不知道他的名字，只看到他常年在涪江垂釣，因此稱他為涪翁。
神秘的隱士涪翁精通醫(yī)術(shù)，卻不以醫(yī)術(shù)掙錢養(yǎng)家糊口，而是“乞食人間”，但每有病患，他都以針灸之術(shù)診治，而且見(jiàn)效很快。在涪縣期間，他將自己的一生醫(yī)學(xué)總結(jié)成《針經(jīng)》《診脈法》。
廣漢人程高慕涪翁名前來(lái)拜師學(xué)藝，在“尋求積年”后，涪翁將自己的醫(yī)學(xué)傳給他。程高聰明好學(xué)，得到涪翁的真?zhèn)?，他處處以涪翁的醫(yī)德為表率。后來(lái)，廣漢年輕人郭玉慕程高之名，前來(lái)涪縣拜師程高學(xué)醫(yī)，在涪縣城南山上搭建一間茅屋苦讀，繼承了涪翁醫(yī)學(xué)精髓。他也繼承了涪翁、程高的仁德品質(zhì)，學(xué)成之后在民間廣施醫(yī)術(shù)救人。漢和帝時(shí)，郭玉被征召入宮，擔(dān)任太醫(yī)丞。
正因?yàn)楦⑽膛c郭玉的故事，南山改名為延賢山。對(duì)此，宋《方輿勝覽》記載，因郭玉傳涪翁醫(yī)學(xué)，延賢之名由此得來(lái)。
南山公園里的郭玉讀書臺(tái)遺址石刻
2“延賢”之“賢”的解讀
在綿陽(yáng)南山公園里，有“郭玉讀書臺(tái)遺址”石刻，這里正是古延賢堂所在地。雖然石刻是新立的，但至少給今人指明了延賢堂的具體所在。
南山延賢堂，是郭玉去世后，古綿州人在他讀書所在地修建的，并將他作為鄉(xiāng)賢祭祀。延賢堂始建于何時(shí)，規(guī)模與格局如何，則不得而知。在現(xiàn)存的地方志書中，有關(guān)延賢堂的記載都是只言片語(yǔ)，僅有“玉讀書南山之延賢堂，祀鄉(xiāng)賢”的記載。
從延賢山到延賢堂，所延之“賢”的核心，是涪翁及其徒子徒孫的醫(yī)德與人品。
賢，工具書給出的解釋是，與德行、才能有關(guān)，也指有德行、有才能、有聲望的人。延，有延續(xù)、傳承的意思。
涪翁“賢”在何處?前面已經(jīng)提到，《后漢書·郭玉傳》中記載涪翁“見(jiàn)有疾者，時(shí)下針石”，這是醫(yī)德高尚的體現(xiàn)。患者經(jīng)涪翁診治后，“輒應(yīng)時(shí)而效”，他還編著“《針經(jīng)》《診脈法》傳于世”，這是醫(yī)學(xué)才能的體現(xiàn)。
程高“尋求積年”才被涪翁認(rèn)可，考驗(yàn)的是人品。程高學(xué)成之后“亦隱跡不仕”，可見(jiàn)涪翁是淡泊名利之人，受師傅影響，程高學(xué)成后也不愿入朝為官。郭玉師從程高，“學(xué)方診六微之技、陰陽(yáng)隱側(cè)之術(shù)”，漢和帝入宮擔(dān)任太醫(yī)丞，“多有效應(yīng)”，得到涪翁醫(yī)學(xué)真?zhèn)?，而?ldquo;仁愛(ài)不矜，雖貧賤廝養(yǎng)，必盡其心力”，傳承了涪翁的醫(yī)德。
由此可見(jiàn)，綿陽(yáng)南山取名延賢山，再至后人修建的延賢堂，“延賢”之名是名副其實(shí)的。
3“延賢”文化的傳承
在歷史的進(jìn)程中，延賢山之名僅存在于史書記載，延賢堂也早已消失，但從古綿州到當(dāng)代綿陽(yáng)，一直在推動(dòng)“延賢”之舉。
涪翁去世后，人們將他隱居的地方稱為漁父村。郭玉作為涪翁的徒孫，因精湛的醫(yī)術(shù)和高尚的醫(yī)德被收入《后漢書》。后來(lái)的歷代文人，則以賦詩(shī)作文、建祠等方式繼續(xù)“延賢”之舉。
傳說(shuō)在涪翁當(dāng)年垂釣的地方，有一塊長(zhǎng)約7米、寬約3米的“黃斑石”。唐寶應(yīng)元年，大詩(shī)人杜甫寓居綿州，曾寫下《東津觀打漁歌》，后被人雕刻在這塊石頭上。
南宋淳熙十二年(1185年)，綿州太守史祁在履任期間，閑時(shí)翻閱舊志發(fā)現(xiàn)古綿州有不少賢德之人，就倡導(dǎo)修建了“十賢堂”，引導(dǎo)當(dāng)?shù)孛癖娛考澋?ldquo;崇賢哲之風(fēng)，寓景慕之心”，涪翁就是“十賢”之一。
南宋嘉定元年，綿州通判楊叔蘭聽聞涪翁事跡，邀約一幫文人雅士以詩(shī)文“問(wèn)涪”。楊叔蘭為此留下《涪翁問(wèn)》，評(píng)價(jià)涪翁“名實(shí)俱泯，與天同功”。在綿州期間，他還寫了“涪翁山”鐫刻在延賢山下。
明代時(shí)，李梓修建南山十賢堂，內(nèi)祀十賢，涪翁居首。清嘉慶十七年(1812年)，綿州人在南山下修建堰渠，取名“涪翁堰”。清光緒二十六年(1900)年，綿州郡人吳朝品遵其父遺愿修建李杜祠，重建春酣亭，亭內(nèi)立涪翁像石碑。遺憾的是，春酣亭和涪翁像石碑不知何時(shí)被毀。
幸運(yùn)的是，一張涪翁像拓片被保存下來(lái)，現(xiàn)在李杜祠內(nèi)的涪翁畫像碑就是根據(jù)拓片重新雕刻的，這張畫像復(fù)制后也陳列在綿陽(yáng)市博物館。2007年，綿陽(yáng)南山中學(xué)校園內(nèi)修建仿古延賢亭，以此弘揚(yáng)郭玉發(fā)奮苦讀的品德。（綿報(bào)融媒記者 張登軍 文/圖）
編輯：郭成
