原標(biāo)題：《論語(yǔ)讀記》選載之五
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆
□ 王曉陽(yáng)(綿陽(yáng))
子曰：“學(xué)而不思則罔①，思而不學(xué)則殆②。”
——《論語(yǔ)·為政》
【注釋】
?、儇瑁好曰鬅o(wú)知。
?、诖何４v。
【譯文】
孔子說(shuō)：“只讀書(shū)學(xué)習(xí)而不思考，就會(huì)迷惑而無(wú)所得;只思考而不讀書(shū)學(xué)習(xí)，就會(huì)精神疲倦甚至有害。”
【讀記】
這句話是孔子提倡的一種讀書(shū)方法，即正確處理好“學(xué)”與“思”的關(guān)系。
“學(xué)”是追隨前人、先輩學(xué)習(xí)，“思”是反問(wèn)自己?？鬃诱J(rèn)為，只學(xué)不思則昏而不明，只思不學(xué)則很危險(xiǎn)。朱熹在《論語(yǔ)集注》中也解釋說(shuō)：“不求諸心，故昏而無(wú)得。不習(xí)其事，故危而不安。”
孔子的意思是，一味讀書(shū)而不思考，就會(huì)被書(shū)本牽著鼻子走，而失去主見(jiàn)，甚至受到欺騙;一味空想?yún)s不去進(jìn)行實(shí)實(shí)在在的學(xué)習(xí)和鉆研，則是腦子空轉(zhuǎn)，終究好像沙上建塔，一無(wú)所得。如果胡思亂想后還盲目自大、隨意行動(dòng)就有危險(xiǎn)了。學(xué)習(xí)與思考是相輔相成的，缺一不可，只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)，才能學(xué)到切實(shí)有用的真知。
但“學(xué)”與“思”有個(gè)先后順序，前提是“學(xué)”，“學(xué)”在“思”前。
孔子在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中說(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”另一位儒家代表人物荀子也說(shuō)：“吾嘗終日而思也，不如須臾之學(xué)也。”荀子還專門(mén)寫(xiě)下名篇《勸學(xué)》，講讀書(shū)的意義。清末張之洞和日本近代著名的啟蒙思想家福澤諭吉也寫(xiě)過(guò)《勸學(xué)》篇，再次凸顯了“學(xué)”之重要性。當(dāng)然，他們談“學(xué)”并不是像本章中與“思”直接對(duì)照來(lái)說(shuō)的。
李零在《喪家狗——我讀〈論語(yǔ)〉》中對(duì)本章解讀的比喻很好，他說(shuō)，“學(xué)”像吃飯，“思”像消化，一樣不能少。光吃飯，不消化不行;光消化，不吃飯，更不行。他認(rèn)為，思而不學(xué)更危險(xiǎn)，學(xué)而不思，頂多是不明白，是糊涂;思而不學(xué)，是腦子空轉(zhuǎn)，自己把自己繞在里面，是大糊涂。
孔子關(guān)于讀書(shū)的這個(gè)思想與西方哲人也是相通的。德國(guó)哲學(xué)家康德也說(shuō)：感性無(wú)知性則盲，知性無(wú)感性則空。這與孔子的觀點(diǎn)可以說(shuō)是驚人的一致。
可見(jiàn)，人類在知識(shí)的學(xué)習(xí)和獲取上，在讀書(shū)的方法上，不論地域、種族如何差異，其根本性原則往往是一致的。
子安宣邦在《孔子的學(xué)問(wèn)》中進(jìn)一步闡釋了“學(xué)”“思”兩者的關(guān)系：這句話提醒我們，人的精神活動(dòng)中包含被動(dòng)的學(xué)習(xí)與能動(dòng)的思索兩個(gè)側(cè)面。
人若不首先向父母以及周?chē)某赡耆藢W(xué)習(xí)，就無(wú)法自立。……然而，只會(huì)一味被動(dòng)地接受，卻不具備主動(dòng)反省思考的精神能動(dòng)性的人，則無(wú)法用自己的眼睛來(lái)看世界，也看不清世界。對(duì)這樣的人而言，世界始終是昏暗模糊的。
(本文選自《論語(yǔ)讀記》，王曉陽(yáng)著，2021年6月四川大學(xué)出版社出版)
編輯：郭成
