◎楊令勛(綿陽(yáng))
謝無(wú)量(1884-1964)與馬一浮(1883～1967)，同是中國(guó)近代哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、儒學(xué)、書法藝術(shù)的國(guó)學(xué)大師。兩人可謂“總角之交”“翰墨情深”，堪稱20世紀(jì)學(xué)者交往的“典范”，共留下1000萬(wàn)余字的國(guó)學(xué)著作。但他倆的故鄉(xiāng)情緣趣事卻鮮為人知。
冠名“梓潼謝無(wú)量”之謎
謝無(wú)量一生在21部著作中有14部都冠名“梓潼謝無(wú)量著”。但謝無(wú)量原本出生在樂(lè)至縣農(nóng)家，為何其著作署名“梓潼謝無(wú)量”呢?
早在1947年，謝無(wú)量曾以樂(lè)至縣代表的身份競(jìng)選過(guò)樂(lè)至縣國(guó)民大會(huì)議憲代表，當(dāng)時(shí)就有人問(wèn)他，你原本是樂(lè)至人，為何要冠名“梓潼謝無(wú)量”?是時(shí)，謝無(wú)量以半句話伏筆式地作了回答：“只是范圍大些。”可是，樂(lè)至縣面積1424平方公里，梓潼縣面積1438平方公里，根本談不上“范圍大些”，讀者仍然不得其解。
查閱梓潼縣謝氏祠堂資料才發(fā)現(xiàn)，謝無(wú)量的先祖謝伯言從福建游宦入蜀后，曾任梓潼縣知事，在縣城西真武廟(今屬宏仁鎮(zhèn))定居，其后祖輩、父輩便定居梓潼縣白云鄉(xiāng)九根柏謝家灣，與梓潼人民結(jié)下了三代人的深厚情誼。謝無(wú)量眷戀梓潼祖籍鄉(xiāng)情，“國(guó)情鄉(xiāng)情，患難生死不忘本;經(jīng)學(xué)佛學(xué)，文史哲理通古今”，在50多年國(guó)學(xué)研究的21部著作中，就有《中國(guó)哲學(xué)史》《中國(guó)大文學(xué)史》《中國(guó)婦女文學(xué)史》等14部著作冠以“梓潼謝無(wú)量著”6字。其余著作也從未有過(guò)“樂(lè)至謝無(wú)量著”的冠名。因而1996年人民文學(xué)出版社出版《魯迅全集》的注釋中，也將謝無(wú)量注釋為“四川梓潼人”，造成了歷史的誤會(huì)。其實(shí)應(yīng)該注釋為“祖籍四川梓潼”。
謝無(wú)量一生不僅研究國(guó)學(xué)，更是孫中山民主革命的忠實(shí)追隨者。他浪跡天涯，總是不忘祖籍梓潼故鄉(xiāng)情之“本”。1941年8月，還專程回到了梓潼縣白云鄉(xiāng)居住20余天，尋根祭祖，探親訪友，重游了梓潼雙峰山，留下了“只為青城返故鄉(xiāng)，九根松下問(wèn)行藏。遠(yuǎn)游便擬乘龍轎，群鬼真堪試劍芒”的傳世佳句，表達(dá)了他眷戀祖籍梓潼的故鄉(xiāng)情。并欣然命筆，為白云鄉(xiāng)謝家灣謝氏宗祠留下“陽(yáng)夏流芳”匾額的墨寶。
謝無(wú)量、馬一浮名字的由來(lái)
謝無(wú)量這個(gè)名字，并不是傳統(tǒng)的由其父謝維喈取的。其父原本按謝氏家譜字輩給他取名為謝錫清，字仲清，號(hào)希范，以表示謝氏家族屬東晉謝玄、謝安之后裔。馬一浮這個(gè)名字，也不是由其父馬廷培取的。其父為他取名是馬浮，名福田，字一佛。取《莊子》“其生若浮，其死若休”之意。在清末維新改良時(shí)期，因謝錫清與馬浮都共同師從于清末維新立憲派浙江學(xué)者湯壽潛，深受其維新改良思想影響，思想意識(shí)、道德觀念趨同。兩人都提出了廢科舉、罷八股取士的政治主張，都不滿“胡塵暗天，豺狼塞路”的現(xiàn)實(shí)，彼此志同道合，學(xué)術(shù)見解、政治追求相通，遂結(jié)為弟兄關(guān)系，以之相互鼓勵(lì)。從此，謝錫清便自己改名為謝無(wú)量，而馬浮也更名為馬一浮。如此兩人的名字互相形成對(duì)仗，結(jié)下金蘭之交。1901年，兩人在上海共同創(chuàng)辦了“翻譯會(huì)社”，竭力撰文共同傳播西方文化，給后人留下“天下文章稱馬謝”之說(shuō)。
謝無(wú)量博覽《四庫(kù)全書》，鉆研《論衡》，始著《王充哲學(xué)》，開辟了中國(guó)古代哲學(xué)唯物論新領(lǐng)域。1919年“五四”新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，在血與火的劃時(shí)代中，謝無(wú)量在新文化運(yùn)動(dòng)旗幟下，全力推進(jìn)“平民文學(xué)”，助燃“大眾文化”之火種。并與中共早期領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀、李大釗密切合作，宣揚(yáng)新民主主義革命思想，支持學(xué)生愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，反對(duì)封建文化。而馬一浮則以其父“平生志巖穴，拒不為官，志在野”的傲骨精神，潛心研究哲學(xué)、理學(xué)、儒學(xué)、書法等，留下《老子道德經(jīng)注》《泰和會(huì)語(yǔ)》《宜山會(huì)語(yǔ)》等力作。尤其令人稱道的是，馬一浮1904年留學(xué)歐美后，掌握7國(guó)語(yǔ)言，自費(fèi)高價(jià)購(gòu)買了馬克思《資本論》英文、德文版，將馬克思《資本論》首次引進(jìn)中國(guó)。在回歸祖國(guó)路經(jīng)日本途中，特留在東京繼續(xù)留學(xué)，與被清廷追捕避難的謝無(wú)量相會(huì)，兩人相互磋商，潛心研讀《資本論》原著。1905年，馬一浮與謝無(wú)量從日本回國(guó)后，兩人又共同居住在江蘇鎮(zhèn)江焦山一年整，相互深入研討《資本論》和國(guó)學(xué)學(xué)術(shù)。后來(lái)，周恩來(lái)總理也稱贊馬一浮是“引進(jìn)馬克思《資本論》的中華第一人”?，F(xiàn)今，杭州西湖畔特修造了馬一浮紀(jì)念館，供后人瞻仰。
患難之交，故鄉(xiāng)情誼更濃
1939年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)處于艱苦時(shí)期，謝無(wú)量受到國(guó)民黨特務(wù)暗中盯梢，連日常生活也很困難。此時(shí)馬一浮從浙江杭州專程回到四川樂(lè)山烏龍寺創(chuàng)辦進(jìn)步學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)“復(fù)興書院”，親任院長(zhǎng)兼主講教授。馬一浮特邀生活困難的摯友謝無(wú)量來(lái)院自由講學(xué)，一面宣傳抗日救國(guó)，研究中西方哲學(xué)、儒道經(jīng)義，另一面也意在幫助解決謝無(wú)量的生活困難。此時(shí)，國(guó)民黨財(cái)政部長(zhǎng)孔祥熙老母去世，以黃金百兩求馬一浮撰寫歌功頌德的墓志銘。馬一浮卻視權(quán)錢如糞土，以“老朽年邁，恕難從命”斷然拒絕。此時(shí)的謝無(wú)量雖窮愁潦倒，生活困難，也應(yīng)成都“恒昌銀號(hào)”何姓老板以40兩黃金之邀，請(qǐng)求題寫“恒昌銀號(hào)”招牌，同樣也被謝無(wú)量拒之門外?？梢妰晌粐?guó)學(xué)大師不為錢財(cái)折腰的思想品格使然。
新中國(guó)成立后，馬一浮和謝無(wú)量?jī)晌粐?guó)學(xué)大師對(duì)新中國(guó)前景充滿信心，兩人都以深厚的國(guó)學(xué)素養(yǎng)和造詣，積極參加新中國(guó)文教、文史研究。馬一浮出任了浙江文史研究館首屆館長(zhǎng)，謝無(wú)量出任了川西博物館首屆館長(zhǎng)。1964年兩人又同時(shí)出任中央文史館副館長(zhǎng)，受到毛澤東、周恩來(lái)的熱情宴請(qǐng)和多次接見。
