□王曉陽（綿陽）
有子曰：“禮之用①，和為貴②。先王之道③，斯④為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)⑤之，亦不可行也。”
——《論語·學(xué)而》
【注釋】
?、俣Y：指周禮，重點(diǎn)指區(qū)別上下尊卑等級(jí)的禮節(jié)、儀式，也包括人們的道德規(guī)范。用：推行應(yīng)用。
?、诤停汉椭C、恰當(dāng)。貴：最好。
③先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武及周公等古代帝王賢臣的治世之道。
?、芩梗哼@、此，指“禮之用，和為貴”。
⑤節(jié)：節(jié)制。
【譯文】
有子說：“禮的應(yīng)用，以和諧恰當(dāng)為最好。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里，不論大事小事都如此。但也有行不通的時(shí)候，為和諧而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，那也是行不通的。”
【讀記】
“和為貴”是《論語》中最讓人熟知的詞語之一，而且演變成為處理人與人、社會(huì)組織與組織之間甚至國與國之間的一個(gè)準(zhǔn)則，以此演變成許多意思相近或者說相混的詞語，諸如和諧社會(huì)、和氣生財(cái)、和氣致祥、和衷共濟(jì)、家和萬事興等，成為中國文化的重要傳統(tǒng)和重大特征。
但是，作為儒家一個(gè)重要的觀念，“和”的本義與后來人們理解的意思是有區(qū)別的。“和為貴”的前面是“禮之用”，這是孔子治國之道中“中庸”之道的反應(yīng)。楊伯峻在《論語譯注》中以《中庸》注“和”：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”并引楊樹達(dá)《論語疏注》：“事之中節(jié)者皆謂之和，不獨(dú)喜怒哀樂之發(fā)一事也。”從這個(gè)意義上講，“禮之用，和為貴”的真正含義是：禮的作用，是要維護(hù)社會(huì)的等級(jí)制度，做到“君君，臣臣，父父，子子”，最關(guān)鍵的是使各個(gè)等級(jí)的人和諧相處。如果只講禮，只講等級(jí)，不講和諧，不行。但是，只講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮的約束也是行不通的。
可見，“和為貴”之“和”，是相對(duì)于“禮”而言的。“禮”講究等級(jí)、講究差別，但又容易造成矛盾，就需要“和”，需要等級(jí)下的秩序，秩序下的“和諧”。這里的“和”與一般所理解的和氣、和睦、和善、友好有區(qū)別，是指“無相奪倫”，互不侵犯，也就是相安無事，諧而不亂，所以往往“和諧”連用。
儒家的最高境界是通過人與人的和諧以及自我身心的和諧最終達(dá)到人與自然的和諧。和睦的人際關(guān)系、和諧的社會(huì)環(huán)境，對(duì)于人的生存和發(fā)展至關(guān)重要。人類自古至今，因國界、宗教、種族、主權(quán)、經(jīng)濟(jì)利益的不同，思想、語言的差別，乃至因家庭、財(cái)產(chǎn)、感情等諸多問題，所引起的沖突不勝枚舉，以至常常上演“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的慘劇。儒家“和為貴”的觀念，對(duì)匡正社會(huì)的種種弊病，不無裨益。
?。ū疚倪x自《論語讀記》，王曉陽著，2021年6月四川大學(xué)出版社出版）
