□王曉陽(yáng)(綿陽(yáng))
魯昭公二十五年(前517年)，魯國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，季氏、孟氏、叔孫氏三家專權(quán)，驅(qū)逐昭公。此時(shí)，35歲的孔子從“十有五而志學(xué)”以來(lái)，已經(jīng)學(xué)問(wèn)通達(dá)，名聲在外，且有志于政?？鬃右庾R(shí)到留在魯國(guó)已事不可為，于是，前往齊國(guó)。齊景公向孔子問(wèn)政，孔子提出了在后世成為封建政治生活秩序的著名準(zhǔn)則：“君君，臣臣，父父，子子。”此話深得景公君心。然而，也許是晏嬰的阻擋，也許是孔子的總體政治觀點(diǎn)并不實(shí)用，景公最終沒(méi)有任用孔子。大約兩年，孔子怏怏返魯。
當(dāng)然，孔子在齊國(guó)并非一點(diǎn)都沒(méi)有收獲。作為一個(gè)造詣深厚的音樂(lè)人士，閑暇之余，孔子與齊國(guó)音樂(lè)界相處得如魚(yú)得水，他與齊國(guó)執(zhí)掌禮樂(lè)教化的太師們一起鑒賞點(diǎn)評(píng)美妙的音樂(lè)，互相切磋觀點(diǎn)，他特別對(duì)相傳是虞舜時(shí)流傳下來(lái)的古樂(lè)《韶》心馳神往。對(duì)此，《論語(yǔ)·述而》有生動(dòng)的記載：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂(lè)之至于斯也。’”音樂(lè)的魅力太大，竟讓孔子長(zhǎng)時(shí)間陶醉其中而嘗不出肉的滋味，對(duì)音樂(lè)的喜愛(ài)竟使孔子忘掉了口腹之欲、物質(zhì)享受。這里既說(shuō)明《韶》樂(lè)之美，也表明孔子音樂(lè)修養(yǎng)之高、鑒賞力之強(qiáng)。
在一般人心目中，《論語(yǔ)》是一部人生大書(shū)、道德全書(shū)，孔子是一個(gè)板著面孔的教育者、說(shuō)教者，反復(fù)告誡人們?nèi)绾涡奚?、齊家、治國(guó)、平天下。然而，細(xì)讀《論語(yǔ)》，我們發(fā)現(xiàn)還有一個(gè)不一樣的孔子，一個(gè)渾身具有文藝細(xì)胞、充滿文藝范兒、也可以說(shuō)是文藝大師的孔子。
音樂(lè)是孔子生活的一部分。我們先看兩則《論語(yǔ)·述而》篇中的記載。
其一：“子與人歌而善，必使反之，而后和之。”孔子不僅是一個(gè)音樂(lè)鑒賞家，而且還是一個(gè)歌唱家，他經(jīng)常與同好們一起唱歌，如果有誰(shuí)唱得好，他會(huì)當(dāng)場(chǎng)學(xué)習(xí)，請(qǐng)這位高手再唱一遍，然后自己跟著唱。顯然，孔子與后世儒家特別是宋明理學(xué)家的區(qū)別很大，后者往往一心學(xué)道、習(xí)理，無(wú)暇他務(wù)，常常過(guò)于拘謹(jǐn)、刻板、正經(jīng)，失去很多人情和人生趣味。
其二：“子于是日哭，則不歌。”音樂(lè)就像吃飯睡覺(jué)一樣，成為孔子的日常生活中不可或離的一部分。從《論語(yǔ)》這則記載中可以看出，孔子每天都是要習(xí)唱歌曲的，只有在參加別人喪事的那天，限于禮儀，他才不唱歌，因?yàn)樗且粋€(gè)堅(jiān)守禮節(jié)的人。
即使在惡劣環(huán)境下，孔子也沒(méi)有放棄他對(duì)音樂(lè)的摯愛(ài)。據(jù)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》第2章記載：“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見(jiàn)曰：‘君子亦有窮乎?’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣。’”魯哀公三年(前492年)，60歲的孔子仍然在衛(wèi)、宋、鄭、陳、蔡等國(guó)之間顛沛流離，尋機(jī)問(wèn)政。在從陳國(guó)前往蔡國(guó)途中，孔子一行被圍困在陳國(guó)的一片曠野之中，最后斷糧斷炊。隨從的學(xué)生們餓病了，站都站不起來(lái)。然而，孔子仍然與大家一起奏樂(lè)唱歌，鼓舞士氣，據(jù)《史記·孔子世家》的記載：“講誦弦歌不衰”。一向直爽魯莽的學(xué)生子路很不高興，質(zhì)問(wèn)孔子：“君子也有窮得毫無(wú)辦法的時(shí)候嗎?”孔子說(shuō)：“君子雖然窮困，但還是堅(jiān)持著、忍受著;小人一遇窮困就無(wú)所不為了。”信仰與音樂(lè)的力量支撐著孔子任何時(shí)候都堅(jiān)守君子之道。
面對(duì)禮壞樂(lè)崩的時(shí)代環(huán)境，孔子的追求和理想是孤獨(dú)的，他常常無(wú)話可說(shuō)，即使有話也無(wú)人聽(tīng)，音樂(lè)往往成為他袒露心聲、療治心傷的最佳渠道，成為他生命的一部分。據(jù)《論語(yǔ)·憲問(wèn)》第39章記載：“子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過(guò)孔氏之門(mén)者，曰：‘有心哉，擊磬乎!’”
衛(wèi)國(guó)是孔子停留時(shí)間最長(zhǎng)、寄希望最大的國(guó)家，為了接近衛(wèi)靈公，孔子不惜冒著被學(xué)生指責(zé)的道德風(fēng)險(xiǎn)去見(jiàn)衛(wèi)靈公名聲不好的妃子南子。即是如此，孔子還是沒(méi)有得到重用，無(wú)處可訴之際，他只好擊磬(一種樂(lè)器)以自解。恰好被一位背扛草筐、從旁經(jīng)過(guò)的隱士聽(tīng)見(jiàn)，這位隱者說(shuō)，這個(gè)擊磬的人有心思啊!
魯哀公11年(前484年)，68歲的孔子從衛(wèi)國(guó)返回魯國(guó)，結(jié)束了14年游歷不定的生活?？鬃又苡瘟袊?guó)推銷他的治國(guó)理政之道失敗后，沒(méi)有像他說(shuō)過(guò)的“乘桴浮于海”，也沒(méi)有“居九夷”，而是回到魯國(guó)，一心從事教育，同時(shí)開(kāi)始“刪《詩(shī)》《書(shū)》、正《禮》《樂(lè)》”等工作。他在《論語(yǔ)·子罕》中說(shuō)：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》《頌》各得其所。”晚年的孔子讓過(guò)去比較混亂的《雅》《頌》等詩(shī)歌、音樂(lè)各歸其適當(dāng)?shù)奈恢?，延續(xù)了周公的事業(yè)，維護(hù)了傳統(tǒng)的禮制。顯然，如果沒(méi)有高深的藝術(shù)造詣，要完成對(duì)音樂(lè)的整理訂正是不可能的。
孔子不僅是一個(gè)高超的藝術(shù)家，還是一個(gè)具有卓越見(jiàn)識(shí)的文藝?yán)碚摷?、評(píng)論家，他提出的許多文藝觀點(diǎn)，同他的人生修養(yǎng)、治國(guó)理政觀點(diǎn)一樣影響深遠(yuǎn)。
他在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中提出著名的“興、觀、群、怨”說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興、可以觀、可以群、可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”孔子希望年輕人都要學(xué)習(xí)詩(shī)，因?yàn)閷W(xué)詩(shī)可以啟發(fā)思維，可以觀察天地萬(wàn)物，可以融入群體，可以諷諫時(shí)政。學(xué)習(xí)詩(shī)近可以用來(lái)事奉父母，遠(yuǎn)可以事奉君主;還可以多知道一些鳥(niǎo)獸草木的名字。
孔子提出，詩(shī)具體有四大作用：興、觀、群、怨。“興”是指藝術(shù)的聯(lián)想作用，通過(guò)比喻的表現(xiàn)方法來(lái)使人產(chǎn)生聯(lián)想，引發(fā)發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)感情;“觀”指藝術(shù)體察民情的作用，詩(shī)歌真實(shí)地反映社會(huì)政治和道德風(fēng)尚狀況，因而能讓人從中觀察出政治的得失和風(fēng)俗的盛衰;“群”指藝術(shù)凝聚人心的作用，詩(shī)歌可以使人互相交流感情，找到共鳴，加強(qiáng)團(tuán)結(jié);“怨”指藝術(shù)的諷諫作用，詩(shī)歌可以對(duì)現(xiàn)實(shí)中的不良政治和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行諷刺和批判。
“興、觀、群、怨”說(shuō)是孔子文藝思想也是中國(guó)古代文藝思想的精華所在，除了談到詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)功用之外，還接觸到了詩(shī)歌的抒情性、感染力等一系列本質(zhì)特征。這段話的歸旨雖在“事父”“事君”的社會(huì)政治作用，但孔子能把“興”放在首位，表明他能從文藝本質(zhì)特征出發(fā)，敏銳地認(rèn)識(shí)文藝作品的感發(fā)作用，深刻地注意到文藝的社會(huì)作用只能通過(guò)美感的心理活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)?？鬃拥?ldquo;興、觀、群、怨”說(shuō)，對(duì)后世的詩(shī)論產(chǎn)生了很大影響，唐代大詩(shī)人白居易提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義精神。
在《論語(yǔ)·八佾》中，孔子評(píng)論了古代的《韶》樂(lè)和《武》樂(lè)，提出著名的“盡善盡美”觀點(diǎn)，原文是：“子謂《韶》:‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》:‘盡美矣，未盡善也。’”這里的“美”指形式，“善”指內(nèi)容?？鬃淤潛P(yáng)《韶》樂(lè)內(nèi)容形式俱佳、盡善盡美，認(rèn)為《武》樂(lè)形式雖美但內(nèi)容有欠缺、未盡善?？鬃記](méi)有說(shuō)明理由，三國(guó)時(shí)何晏在《論語(yǔ)集解》中引孔注曰：“《韶》，舜樂(lè)名，謂以圣德受禪，故盡善;《武》，武王樂(lè)也。以伐取天下，故未盡善。”意思就是，因?yàn)樗吹奶熳又皇怯蓤?ldquo;禪讓”而來(lái)，是德取天下，所以《韶》樂(lè)“盡善”。而周武王的天子之位是由討伐商紂王而來(lái)，靠的是武力，雖是正義之戰(zhàn)，但畢竟有“殺伐之聲”，所以《武》樂(lè)“未盡善”。
孔子這段話提出一個(gè)深刻的美學(xué)命題也是倫理命題，即美與善的關(guān)系問(wèn)題?？鬃痈厣?，認(rèn)為善就是美，以善為美。如果內(nèi)容不善甚至惡，孔子是堅(jiān)決反對(duì)的。他在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中說(shuō)：“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆。”“鄭聲”指當(dāng)時(shí)鄭國(guó)的音樂(lè)，“淫”指奢侈淫靡，敗壞道德風(fēng)化，因此，孔子主張“放”，也就是禁止。在孔子看來(lái)，美與善相比，善更為根本。外在的美與內(nèi)在的善，不可或缺;只有二者有機(jī)結(jié)合、互相統(tǒng)一，才是最為完美的。
